Документальный фильм, который потряс Грецию - SKAI 1821

27 сентября 1831 года на одной из главных дорог Нафплиоса убивают Иоаниса Каподистрию.
Страна погружается в новый цикл гражданских войн.
Очень скоро становится ясно, что попытки первого греческого премьер-министра
сформировать новое, сильное, независимое государство, канут в бездну.
Греки не могут управлять своей страной.
Оказавшись в эпохе Османской империи, они не смогли заглянуть в будущее.
Пытаясь сохранить привилегии, которыми пользовались до сих пор, они противостоят
любой попытке сформировать новое правовое государство.
Но европейские правительства уже приняли свои решения относительно будущего страны.
Единственное решение - найти лидера и идеологию, которые объединят греков.
Пришло время создать королевство Греция.
В 1832 году греческая корона - это не медаль, которой можно позавидовать.
Речь идет о части греческой территории, разрушенной войной и гражданскими столкновениями.
Однако греческое королевство обладает странной притягательностью для
европейских правителей.
Дело не только в вызове, который бросает создание нового государства, но и в энтузиазме
ассоциаций, связывающих новую страну с Древней Грецией.
Энтузиазм по поводу возрождения греческого государства демонстрирует ярый приверженец
эллинизма, монарх Баварии Людвиг Первый
Людвиг первый горячо поддержал греческое восстание, и выбор его сына,  
17-летнего Отто, в качестве первого президента греческого государства, не случаен.
Людвиг обожал Древнюю Грецию.
В то время, когда британский лорд Хельгин извлекал мрамор из Парфенона,
Людвиг  набросал и создал его копию в самом сердце Баварии.
Один из планов Людвига - превратить Мюнхен в баварские Афины.
В школах этого мини-государства древнегреческие учения становятся обязательными для изучения.
К 1830 году Бавария становится сердцем эллинизма,
а Мюнхен больше похож на греческий город, чем на сами Афины.
Баварские художники, ведомые Людвигом, отправляются в Грецию, вдохновленные
классическим прошлым и отражающие его в романтических тенденциях того времени.
Одному из живописцев, Петеру фон Хессу, Людвиг поручает особое задание -
отразить образы героев 1821 года.
На сегодняшний день это самые известные картины о греческом восстании.
Уильям Сент-Клер, старший научный сотрудник Центра истории Кембриджского университета.
К 1830 году Греция стала первым независимым национальным государством в Европе, и я считаю, что
восстание никогда бы не достигло этой независимости без «ЗВЕЗДЫ»,
потому что традиционный европейский взгляд монархических правительств того времени заключался в том.
что свобода Греции - это возрождение древней цивилизации, которую все уважают.
Утром 6 февраля 1833 года 17-летний Отто приземляется в Нафплионе.
В следующем году он отправится прямиком в Афины, новую столицу Греции.
Новый король прибыл не один.
Его прибытие сопровождается многочисленными финансовыми займами и корпусом из 3 500
офицеров, которые установят в Греции административную модель Баварии.
Их работа заключается не только в организации греческого государства и армии.
Из отдельных кусков греческой земли баварцы должны объединить страну и
создать более гармоничную национальную идентичность.
Когда правительство сформировано и обнаруживает сильно расколотое общество,
разрушенное экономически из-за мятежных политических споров,
приоритетами становятся не только закон и порядок, но и создание национальной идентичности,
которая объединит общество и изменит его из традиционного представления  на идентичность
в современную нацию.
Выбор Афин в качестве новой столицы греческого королевства обусловлен очевидными причинами.
Древняя Греция станет точкой отсчета для реорганизации нового государства.
С того момента, как Людвигу, отцу Отто, удалось посадить своего сына на трон
в той стране, которая называется Эллада, а не Греция, они открыли для себя Афины, и безусловно
 Отто должен был стать королем в Афинах.
В последующие годы баварцы постарались уничтожить все, что напоминало
об османском прошлом Афин  и восстанавливали древние памятники города.
Столица Греции отстроена по мюнхенскому образцу.
Приоритетом нового государства становится подтверждение греческого происхождения.
Как только Отто ступает на землю Греции, первое, что он делает, - меняет валюту.
Возвращает драхму спустя 2000 лет и отменяет денежную единицу Каподистрии, феникс,
которая имела меньшее символическое значение.
Улицы носят имена философов древних Афин, имена героев и древних драматургов.
Все, что напоминает о Древней Греции, становится символом нового государства.
Баварцы, конечно, говорили на официальном греческом языке того времени, но они говорили на нем так страстно.
что им казалось, что они говорят на древнегреческом.
Этот идеализм древнего языка стал основой для интеллектуального развития Греции.
К сожалению или к счастью, ведь без этого союза даже сегодня все еще говорили бы на арванитике (албанском языке).
Но сотрудничество в греческом королевстве - дело непростое.
Греки вовлечены в одну за другой гражданские войны, а лидерам
Революции трудно сосуществовать вместе на политической сцене.
Национальный союз может быть достигнут только путем сочетания и смешения фантазии с историей.
Баварцы, в большей или меньшей степени, должны создать легенду о греческой нации
для всех граждан королевства.
Как будет формироваться эта идентичность в случае с Грецией? Конечно же, сокращением истории.
Чтобы сделать это сокращение истории, иногда нужно удалить факты.
Во многих случаях это называется национальной легендой.
В Греции эти сокращения встречаются не так часто, как в Мюнхене, который был
неоклассическим королевством под властью  эллина Людвига, отца Отто,
который украсил свою столицу неоклассическими зданиями.
Одно из таких зданий - мюнхенская Пропилея.
Здесь, в самом сердце баварской столицы, Людвиг возводит впечатляющий
памятник в память о греческой революции.
Греческими заглавными буквами написаны имена всех тех, кто сыграл ведущую роль в революции 1821 года.
Здесь же, рядом друг с другом, написаны имена всех тех, кто играл важную
роль в идеологических, социальных и политических конфликтах за освобождение Греции.
Здесь мы видим бок о бок Ригу Фереу и патриарха Григория, хотя на самом деле они были идейными противниками.
Мы видим Иоани Каподистрию и Адамантиу Кораи, хотя на самом деле они были идеологическими противниками.
Мы видим героев революции, которые много раз боролись друг с другом, и все же
они являются реальными историческими фигурами или лидерами освободительной революции.
Несмотря на дружбу или вражду, союзы или смертельные столкновения,
все имена героев революционной войны вспоминаются одинаково,
как единое тело.
Баварский памятник ясно показывает тон и способ, каким должна быть история
революции 1821 года.
Это то, что называется мифом 1821 года. Он означает, что нация может возродиться
несмотря на свою нищету, хитрость и стремление выжить
несмотря на группы, создающие разных грешников, и стремление выжить, подавая
пример величия.
Такова легенда о 1821 годе, которая на чем-то основана. Это правдивая легенда. Однако,
все легенды имеют под собой какую-то основу, они не   случайны.
Именно так была сформирована основа для объединения греческой нации и ее идеологии,
которая необходима обществу. Общество нуждается в таких уточнениях
и упрощениях. Конечно, с одной стороны, они могут огорчить некоторых историков, но
с другой стороны, они сеют чувство единства среди людей и дают им необходимые эмоции, чтобы сделать возможным
необходимые эмоции, чтобы общество могло выжить.
Чтобы избежать беспорядков и распада, новообразованному королевству Греции
требовались несколько мощных инструментов для объединения.
Одним из них была православная церковь.
Христианская идентичность продолжает объединять Румелию и Пелопоннес больше, чем
поклонение античности.
В 1833 году баварцы делают возможным образование Автокефальной церкви
и ставят ее на службу королевской короне. Так начинается необходимое упрощение
истории о роли православной церкви в революции 1821 года.
История пытается придать приоритет идее о том, что церковные лидеры единодушно были
в поддержку революции, а те немногие случаи, когда они не поддерживали восстание
против османов, они делали это из тактических соображений.
Когда Григорий Пятый отказался от участия в революции и проклял Александра Ипсилантиса,
он сделал это не из тактических соображений, как говорили некоторые в то время. Вовсе нет.
Проклинать радикально насильственные действия было в рамках идеологии церкви.
Но проклятие революции не спасло жизнь османам, и это было роковой ошибкой,
которую они не поняли, что ударило по правителям церкви,
заставляя других принять массовое участие в революции.
Наша церковь была истинным хранителем национальной сокровищницы и мастерской,
в которой герои эпохи темного рабства возжигали огонь национальных
идеалов и совершали массовые подвиги во имя возрождения Родины.
Когда греческое государство объединило церковь с национальностью, появилось то, что называют «современным национализмом»,
создало и необходимые легенды.
Самая известная легенда - о тайной школе, будто бы священникам угрожали, когда они
помогали детям учить язык, и это делалось тайно, потому что турки это запрещали.
Знаменитая картина Николаоса Гисиса «Тайная школа», была написана в 1886 году.
Гисис принадлежит к мюнхенской школе, которая продолжает традиции  эллинистических баварских
живописцев, отражающих моменты и взгляды греческой революции.
Сила картины заключается в ее воплощении и притягательной атмосфере.
Но даже эта картина является полностью фальшивой с исторической точки зрения.
Поэтому, дети мои, даже вы, молодые люди, должны бороться всей душой, чтобы сделать
Грецию снова свободной.
"Тайная школа" - это творение греческого государства последнего времени.
Для чего? Чтобы укрепить его, отвести важное место религии в школах
и  изменить способ ее преподавания.
Религия не верит в вещи этого мира, а готовит доброго христианина к следующей жизни.
Религиозный кодекс не предусматривает революцию. Революция - это плохо,  
Бог не желает, чтобы вы восстали и вызвали беспорядки.
Но когда в результате революции было образовано греческое государство, было принято решение сделать церковь
частью революции.
Конечно, были священники-революционеры,но это не было официальной позицией церкви.
Я не думаю, что туркам было важно, говорят ли христиане на греческом или славянском языке.
Они заботились о том, чтобы их единоверцы говорили на языке ислама. На каком   языке   говорят христиане,
им было абсолютно все равно. Я не думаю, что их это волновало. Все остальные истории - сказки.
Правда в том, что во время правления османов церковь сыграла решающую роль
в изучении греческого языка, способствуя тем самым культурному выживанию того поколения.
Однако за 100 лет до революции представители среднего класса добивались
права на получение образования на родном языке.
Они требовали более современного образования и использования языка, философии и  
древнегреческих наук.
Все чаще в греческих общинах открывались и свободно действовали свои школы.
Ренессанс развивается в образовательных центрах, расположенных в городах Османской империи,
где греки традиционно имели свои школы.
Лоаннина - один из главных центров, Смирни (Измир), позже Кидомеш, также Стамбул.
Несколько образовательных центров на Пелопоннесе, где обучались дети и учителя
а затем были распределены по всем городам и школам  школы.
С этим возрождением будут формироваться все социальные и интеллектуальные изменения,
которые приведут страну к революции.
Через 7 лет после революции к премьер-министру Иоаннису Каподистриасу обратились
премьер-министры великих держав, спросив о количестве турок на Пелопоннесе.
Каподистрия назвал две цифры: до 1821 года - 42750 человек и после 1821 года НИ ОДНОГО.
Правда, сегодня в Греции очень трудно поверить, что когда-то здесь проживало так много турок.
Они жили небольшими общинами, разбросанными по всей греческой территории -
фермеры, торговцы, государственные служащие и их семьи не знали другой страны
на протяжении сотен лет.
После весны 1821 года их следы исчезают.
Десятки тысяч турецких мужчин, женщин и детей были убиты в течение нескольких недель.
Резня, безусловно, является неотъемлемой частью греческой революции.
И в этот момент мы встречаем еще одну легенду революции 1821 года
"Резня беззащитных людей была односторонним действием Турции".
Многочисленные легенды витают вокруг школ, и одна из них вполне объяснима.
Как можно сказать ребенку, что его прадед убивал турок, что он их резал,
а потом бросил их в городской колодец, и они украли все, что у них было?
Если вы скажете ребенку такие вещи, он будет шокирован и скажет:  "Тогда  чем  мы лучше, чем они?
в чем разница между нами и ними? Где же наше моральное превосходство?"
Остров Хиос стал примером трагедии вымирания.
Для всех иностранцев он стал достопримечательностью.
Хиос стал известен, хотя были и другие города, где происходили массовые убийства.
но именно Хиос стал известен во всем мире.
Насилие - это стиль жизни того времени. Насилие использовалось, чтобы выжить, чтобы править.
Когда они входили в город и вырезали его население, это не вызывало удивления,
и теперь все ошеломленно спрашивали: «Неужели такое проклятие было совершено в Триполи?»
Конечно, такое истребление было совершено в Триполи, и турки делали это и в других странах.
Из всех истреблений населения беззащитных мусульман, согласно документам
Триполийская была самой страшной.
Когда вооруженные греки захватили город, там было более 35000 турок.
Разрушения, которые последовали позже, подробно отражены в гимне свободы
Дионисиоса Соломоса
чьи стихи спустя 40 лет станут национальным гимном Греции.
Большинство людей знают только два стиха из 158 стихотворений Соломоса.
Но если я прочту нечто большее, чем два стиха, мы обнаружим, что наш национальный гимн -
это не только гимн свободы.
Смотрите, как отчаянные руки пожинают жизнь,
как разлетаются и падают головы, руки и ноги,
мечи и цепи с разбросанными повсюду мозгами,
трещинами в черепе и кишками - все это вызывает ужас,
Внимания не обращает никто ни в одной бойне, все идут вперед,
Хватит, хватит - сколько еще будут продолжаться эти убийства?
Наш национальный гимн, кроме гимна свободы, также является отражением насилия революции.
Я считаю, что Соломос гораздо менее наивен, чем принято считать.
Если кто-то прочтет стихи гимна свободы, то докажет в поэтической форме
реалистическую правду того времени.
Революция 1821 года, как и все вооруженные революции, - кровавая история.
Истребление и месть, эпидемии и голод, гражданские войны и убийства, грабежи, насильственные переселения и рабство.
Все это описывает реальность, которую греки и турки хотят забыть.
Новое греческое правительство должно было быть создано на руинах, а для этого необходимо было
удалить часть бурного прошлого.
С патриотизмом в качестве основы идеологии, основанной на баварской модели,  
Приоритетной задачей греческого правительства является уничтожение османского прошлого Греции.
На его месте воцарится славное и оптимистичное прошлое Древней Греции.
В Афинах, как и во всех уголках Греции, мы видим остатки мира,  
который, кажется, был разобран на сотни кусочков очень внезапно и крайне жестоко.
Все следы истории, насчитывающей сотни лет, исчезли.
Новое греческое государство строит всю философию и образование на полном отрицании османского прошлого.
То есть мы забыли все о нашем османском прошлом.
Возможно, не напоминать нам ничего о турках и было главной целью, которую нужно было достичь.
Все новые государства делают это, все. Отрицая прошлое и создавая новое,  
основанное на более далеком прошлом, которое возникает снова,  и таким образом, мы имеем ренессанс.
Курс "Большое недоразумение" начался  с баварского правления. Когда немцы пришли
они "обнаружили место, которое  совсем не работало. Нищета и бедность, которые мы обнаружили, пугали».
Они говорили: «Как вы можете называть Еленой бедной и жалкой попрошайкой, которая оказалась на улице
Афин в то время, и которая говорила на арванитском (албанском) языке?
Между этими фактами нет никакой связи».
Затем они вернулись в Германию и сказали. Там (в Греции) мы ничего не можем сделать.
Никто не может спасти эту страну, и   сегодняшние греки не имеют никакой связи
с древними греками».
Пока Греческое королевство пытается восстановиться, баварский историк Фаллмерайер
выдвигает новую теорию с четкими целями и условиями, которые направлены
против монархии своей страны.
Его главная цель? Унижение огромного числа эллинов, поддерживающих монархию в его стране.
Фаллмерайер утверждает, что современные греки как раса не имеют никакой связи с древними греками.
Конечно, его теория вызывает панику в королевстве Греция.
Не потому, что она не принимает серьезных возражений  историков, а потому, что его теория
саботирует продвижение более благоприятной легенды для монархического режима и его граждан.
Фальмерайер, похоже, был рассержен бумом  эллинов в Баварии и решил
предоставить доказательства ложности этих легенд.
Фальмерайер вывел на сцену промежуточные истории со времен правления Рима в Древней Греции,
до вторжения славян в VI веке и завоеваниями албанцев на севере до XIV века.
Таким образом, по мнению Фаллмерайера, цепи, связывающей современных греков с
древними греками, не существует, а разорвана, причем не один раз, а трижды.
То есть, Фаллмерайер - самый большой враг греков.
Теория Фаллмерайера, ставит под сомнение связь между сегодняшней Грецией и Древней Грецией,
продолжением эллинизма как нации.
В этот момент на сцену выходят два великих имени греческой истории.
Византолог и фольклорист Спиридон Забели и историк Константин Папаригопулос.
Согласно трудам этих двух людей, начиная с десятилетия 1850 года и позже,
формируется продолжение эллинизма.
Смотрите, как   утверждает Папанголопулос, в истории нет перерывов.
История, как представляется, имеет периодические изменения и переходы.
Есть переходные периоды и стационарные периоды.
Таким образом, трещины, обнаруженные Фоллмерайером, становятся звеньями.
Ведь, согласно Папариголопулосу и Забели, нация возрождается с изменениями, но остается прежней.
Стремления современных историков - это не только теоретические тезисы об идеологии
и проблемах истории.
Они отмечают и практическую проблему, которую греческое королевство должно решить немедленно.
Интеграция крайне смешанного населения в единую нацию.
Речь идет о жителях албанской национальности, так называемых арванцах, которые внесли  
неоценимый вклад в военный успех во время войны за независимость.
Арванцы делятся на две группы: Православные арваниты и мусульманские арваниты,
или тех, кого обычно называют туркоалбанцами.
Ортодоксальные арваниты были одними из самых важных лидеров Освободительной войны 1821 года, например, Сулиоты.
Точно так же очень искусными арванитами на море были выходцы с Гидры и острова Спецес,
какими сулиоты были на суше, такими они были и в море.
Люди того времени обладали большими знаниями, и Марко Бокан затем составил языковой словарь
греческого и албанского языков, который является очень интересным словарем.
Очевидно, что у него было достаточно знаний для обоих языков, и он знал, я бы добавил, достаточно
Турецкий, чтобы общаться, так что он знал три языка.
В многонациональной империи очень трудно говорить о чистокровных греках,
так как мы не можем говорить о чистых албанцах, или чистых турках, и т.д..
В характерной манере Папариголопулос, в один момент вынужденный говорить за албанцев
и греков, и он считает более естественным, что арванцы, будучи христианами, являются
лучшими кандидатами для интеграции в греческую нацию.
Он выступает за идеальное сочетание греческих и албанских качеств, говоря, что в то время как греческие качества
обладают интеллектуальным превосходством, культурным благородством, албанские качества привносят в греческую расу
жизненную силу, мощь, храбрость, и союз этих качеств утверждает современную Грецию.
Арванцы влились в греческое общество и стали более греческими, чем сами греки,
в каком-то смысле...
Возможно, решающую роль в становлении новой национальной идентичности сыграл язык.
Греческий был не только языком православия и торговли, но и языком, который принес
идеи Просвещения, французской революции и независимости.
Это понимал даже Каподистриас с первого года героической войны, когда пытался
заложить основы нового государства.
Открытие первого университета и других учебных заведений сыграло решающую роль в
разрушенной Греции того времени.
Греческий язык и образование - единственное, что может объединить разрозненные общины
в единую нацию.
Греческое образование стало началом силы греческого государства,
Греческие школы были настоящими победителями.
Что определяет национальность людей?
Это их культура.
А что такое культура? Это язык.
Это язык и то, что он привносит в существующую культуру.
Теперь ворота открыты. Греки - это все те люди, которые участвуют в системе образования,
как и концепция Исократа, которая является открытой концепцией национализма
в XIX веке, который, конечно, отличается от XX века.
Но в XIX веке, в ответ на биологическое продолжение теории Фоллмерайера
это не просто открыто, это прекрасно.
Типичный пример - принятие фустанеллы (килта). Фустанелла - это одежда, которая  
обычно используется на Балканах только албанцами. Президентские телохранители сегодня используют фустанеллу
Эта униформа основана на фустанелле, чисто албанской одежде,
если вы хотите говорить с использованием национальной терминологии.
Таким образом, в отличие от тех, кто утверждает, что национализм преследует только единообразие в качестве главной цели,
мы видим изнутри, что существуют данные, которые позволяют проявлять гибкость в достижении компромиссов.
Гибкость необходима, нация должна каким-то образом приспособиться
к новой реальности и научиться делать расчеты в соответствии с ней.
И, может быть, это совесть, которая преобладает в Греции и сегодня, - они древние
но прошли через множество незапамятных изменений и модификаций в своем укладе.
Гибкость достигла такой степени, что ромеи решили официально называться не только
детьми греков, потомками древних, но и сегодняшними греками.
Напомню несколько слов поэта Гиоргоса Сефериса на вручении
Нобелевской премии в Стокгольме в декабре 1963 года. Сеферис сказал: «Я не буду говорить, что мы одной крови  
с древними, потому что я ненавижу расовые теории, но мы живем и жили на одной земле с ними,
и смотрим на те же горы, которые впадают в то же море."
С 1821 года прошло почти полтора века, две Балканские и две Мировые войны,
пока мы, подобно Сеферису, не вспомнили о греческой идентичности на международной арене
с современным определением.
Если сегодня есть что-то, что заставляет нас гордиться, то это место, где мы живем, наша история,
и тем, что сегодня у нас есть возможность самим решать свою судьбу, насколько это в наших силах.
Это было бы невозможно без революции 1821 года, без войн,
без идей и без наших легенд. То, как мы используем эту свободу, должно
служить нашему патриотизму и любви к месту, где мы живем, чтить
память о крови, пролитой справедливо и несправедливо, для возрождения современной Греции.