Если же ты хочешь знать о них, это записано в книге Зороастра

Зенер пишет:      Два типа зурванизма, однако, первоначально были полностью отличны и обрели начало из абсолютно разных источников. Мифологический зурванизм начался с попытки объяснить, что Заратуштра имел в виду, когда говорил, что Святой и Разрушительный Духи – близнецы. ОН полностью соответствует Бесконечности (Времени и Пространству), как единственно возможному «Абсолюту», из которого могли произойти близнецы: это, с одной стороны источник добра, а с другой - зла, света и тьмы, в которых они, соответственно, существуют. Таким образом провозглашается Зурван или Бесконечное Время как отец духов добра и зла, отец света и тьмы. Таким образом, Он создает Ормазда, которого сейчас отождествляют со Святым Духом Заратуштры и который подчиняется Зурвану; сам же Зурван остается тёмной фигурой, в отношении которого разыгрывается космическая драма.
    Материалистический зурванизм, религия зандиков, однако, сильно отличается от этого. Его ведущая идея такова: бесконечное Время-Пространство, которое само по себе бесформенно, хоть источник всего этого имеет форму, вероятно, имеет Индийские корни, но философское развитие идеи выработано по Аристотелю. Все это, как говорится в Денкарде, неиранское. Оба типа зурванизма, все-таки, представляют собой прямой вызов ортодоксальному дуализму, и оба направлены на его самые слабые места – на его понимание Божественной природы, которая, несмотря на то, что безупречно хороша, все-таки ограничена воздействмем силы зла. Зурванизм приносит новый аспект в зороастризм – аспект вечности, которая не просто бесконечная продолжительность, а состояние вне пространства и времени, и которое, будучи состоянием совершенного покоя, должно также быть источником, из которого исходит всё движение и все действия. 
    Ортодоксальность пыталась бороться с этой проблемой и предлагала не одно, а много решений. Результат был таков, что, в конце концов, их жесткий дуализм поддался нетвердому «триализму», в котором было не два начала, а три – Ормазд, хороший Бог, аХриман, Дьявол, и нейтральное начало-первооснова, бесконечное Время-Пространство, которое выше добра и зла и не обладает ни разумом, ни волей.

Где появляется время или пространство, там появляется мера. Но бесконечное вне мер, а потому Зурван мыслится как не-сущее для мира сего; то, что из области Абсолютных. аХриман и Ормазд же мыслятся Предельными уже нашего мира, являясь сущностями его.
Мы можем мыслить Зурвана, так как суть Мысль от него.

Зенер пишет:  Поскольку нам предоставляется возможность повторять это снова и снова, Бог Заратуштры создает ex nihilo- (из ничего) – как полагали – мир. Словами другого пророка: «Да будет», и так стало. Как греки, так и индийцы, однако, считали самоочевидным, что ничто не может появиться из ничего. Возможно, именно тогда Господь породил порядки разума и чувств, или же он дает форму вечно существующей первооснове. В Сасанидской ортодоксальности доминировала вторая точка зрения, ее подробно изложили так: «ни одна форма не может быть воплощена в жизнь, так же как не может быть наоборот». "Создание" уже философски неприемлемая точка зрения: проницательность пророка была забыта, и Сасанидские богословы становятся жертвами двух чуждых друг другу философий, которые не имели корни в Иране.

Таким образом, мыслители древности пытались понять - как происходит наш Мир от самого высшего Актора (ВсеВышнего).
Это может быть сотворение из ничего.
Это может быть следствием совокупности порядков сознания ("разума и чувств", порождающих слова).
Это могут быть формы из вечно существующей первоосновы.

В попытке представить ВсеВышнего, мыслители древности "преодолели" наблюдаемые дуальности нашего мира, и сформулировали идею Зурвана (некоего абсолютного).

Как мы можем помыслить абсолютное?
Это можно сделать через математическое понятие "ноль" ("нуль").
Если записать словом, то "0" это есть "ничто" (отсутствие хотя бы чего-либо).

По происхождению, слово absolutus (лат.) означает - законченный, неограниченный, безусловный, совершенный.
То есть абсолютный - это такой, который не имеет границ и условий, это то, что самодостаточно и законченно.
Разумно ли "ноль" считать понятием, обозначающим нечто абсолютное?
Ноль безусловен - во всех случаях он одинаков. 
Ноль сам по себе не зависит от чего-либо. 
Ноль негативно беспределен, как "отсутствие хоть чего-либо".
Ноль самоцелостен, ибо не имеет реализованных частей: его свойство "суть отсутствие" идеально, его свойство "неделимости" приводится к реальности.
То есть непротиворечиво утверждать, что "ноль" есть модель абсолютного.

_
Как в математике аналитически получают ноль?
Для этого единицу делят на бесконечность:

0 = 1 / оо      (*)

Как в математике получают бесконечность?
Для этого единицы беспредельно (во времени, либо в пространстве, беспредельно долго либо беспредельно краткостно) складывают либо вычитают.
+оо = 0+1+1+1+1+1+1+1+1+1+1+ ...
-оо =  0-1-1-1-1-1-1-1-1-1-1-1-1-1- ...

Так как единица (чего-либо), являясь отражением реализованных отдельностей действительности, принадлежит "нашему" миру, как явному ( + ), то есть "видимому" (через органы чувств), так и навному ( - ) "невидимому" нами (по различным причинам), то и единица в числителе отношения (*) и бесконечность в знаменателе отношения (*) принадлежат действительной реальности в которой все мы находимся.

При этом в действительной реальности ноль есть лишь идея.
И это идея аннигилирующего совершенного баланса:

-1 + 1 = 0

Зенер пишет:  Начиная с времен Шапура I, ортодоксия не могла явно отвергать новую философию, которая была имплантирована в восстановленную Авесту. Она могла только попытаться совместить ее со своим дуализмом, насколько было возможно. Правда, во времена Шапура II, Атурпат – сын Махраспанда , однажды победив своих соперников, сделал все возможное, чтобы восстановить более простую дуалистическую веру, в которой был бы минимизирован чисто философский элемент. Так, судя по дошедшим до наших дней высказываниям, которые приписывают ему, он делал акцент в основном на практической нравственности, и кажется, что только в правление Хосрова I был достигнут баланс между верой и разумом. Хосров конечно же считал веру в раскрытые тексты первоначальной, но он также настаивал на том, что веру нужно заменить разумом. Если бы между обоими произошел конфликт, тогда бы решение осталось за авторитетным коллегой Маги. Им бы пришлось решить, как следует интерпретировать и согласовать разные части возрожденной пехлевийской Авесты, которая предположительно все еще содержала чужеродный материал, включенный Шапуром I.

Зенер пишет:  Что сделали зандики, так это выделили отрывки из Авесты и Зэнда, что совпало с их целями, а также совершенно проигнорировали древнейшие традиционные доктрины. Это показалось для них очень легким заданием, поскольку никогда не существовало четкой границы между тем, что есть Авеста, а именно, «полученный текст» откровения, и что есть Зэнд или «комментарий», оба вместе известные мусульманам одинаково как Авеста и Зэнд или Зэнд и Авеста, которые позже появились в Европейских языках как Зэнд-Авеста. Эти зандики или зурванитские материалисты, к слову, полностью отрицали три Зороастрийских догмы, а именно, существование благого Бога и злокозненного духа, свободу воли человека выбирать между добром и злом, а также воздаяние и наказание каждой душе по её добрым и злым поступкам. Более того, они также верили, что «все вещи – материальны, а духовного не существует».

Так существуют ли "благой Бог" и "злокозненный дух", как утверждает Авеста, и с чем не согласны материалисты ?

Это можно узнать только разобравшись с тем, что такое есть "благой Бог" и что такое есть "злокозненный дух".

Как известно, понятия "благо" и "зло" - это весьма субъективные понятия, для каждого человека они различны и индивидуальны: кто-то заботится о своём разумном, кто-то заботится о своём духовном, кто-то заботится о своём умственном, кто-то заботиться о соём душевном, а кто-то заботится о своём телесном.
С этой точки зрения в общем случае нет особой разницы между благим и злым.

Но если постараться достигнуть объективности в этом вопросе?

Что в нашем мире представляется в любом сознании как безусловное зло? А что представляется как безусловное благо?
Существуют такие древнегреческие понятия как "хаос" и "логос".
В русском языке, "хаос" понимается как "неопределённость"("неизвестность"->"страх"), "беспорядок"("разрушение", "смешение"->"смерть").
Понятие "логос", в русском языке, понимается соответственно как "определённость"("предсказуемость", "ясность", "последовательность"->"уверенность"), "порядок" ("целостность", "ладность", "соразмерность"->"красота", "здоровье").

Для каждого человека (по-крайней мере, для своей персоны), "хаос" представляет собой "зло", а "логос" представляет собой "благо".

Но можно ли составить абстрактные модели хаоса и логоса?
Попробуем воспользоваться для этого математикой, а также логикой.

Любой человек осознаёт себя в пространстве и во времени.
Симметрично ли "пространство" для любого человека? Да, очевидно, что людям можно преодолевать пространство как вперёд так и назад.
Симметрично ли "время" для любого человека? Нет, очевидно, что не всякий человек может проживать время в обратном направлении.

А есть ли какая-либо объективная структура "пространства", для любого человека?
Общеизвестно что да, все люди осознают себя в трёхмерном пространстве, воспринимая в своём сознании длину, ширину и высоту.
Это пример наиболее объективной упорядоченности (порядка, логоса) в действительной реальности, для любого человека.
Но как формируются три измерения пространства?
Они формируются за счёт полной взаимной ОРТОГОНАЛЬНОСТИ всех измерений друг к другу.
Как математически представляется ортогональность?
Математически ортогональность соответствует перпендикулярности пространственных прямых друг к другу под прямым углом (90 град.). При этом в месте пересечения перпендикулярных (ортогональных) геометрических объектов образуется третий геометрический объект из меньшего на 1 измерения (N-1). Так, например, на пересечении двух плоскостей образуется линия. На ортогональном пересечении двух идеальных плоскостей образуется прямая линия.
Что же даёт прямой угол между геометрическими объектами в математике?
Оказывается прямой угол обеспечивает собственно саму РАЗЛИЧИМОСТЬ (РАЗЛИЧНОСТЬ) двух объектов. Так как, если ортогональность не соблюдается, то математическими теоремами доказано, что в таком случае один из рассматриваемой пары математический объект может быть сведён к другому (из этой пары) рассматриваемых математических объектов. Иными словами два математических объекта не есть истинно два, а есть один объект кажущийся двумя.

Таким образом, математическая идея ОРТОГОНАЛЬНОСТИ даёт ключ к абстрактной модели понятия "логос".

Из математического построения пространственных измерений при помощи ОРТОГОНАЛЬНОСТИ также следует, что если взять взаимоортогональным образом два пространственных объекта одного и того же измерения, то наблюдатель (то есть, проделывающее это сознание) сразу получает построение нового пространственного объекта более высокого (N+1) измерения. Так, например, две взаимоортогональные прямые образуют плоскость. Две взаимоортогональные плоскости образуют объём. Два трёхмерных объекта образуют единый четырёхмерный объект (что, например, проявляется через синергетические эффекты).
То есть, сочетая две принципиально РАЗЛИЧНОСТИ из одного порядка, можно получить одно единостное высшего (на один) порядка.
И, напротив, нарушая ортогональность базисов у какого-либо порядка, субъект осуществляет деструкцию этого порядка до предыдущего (как минимум).

Можно ли аналитически записать разобранный выше объективный закон?
Попробуем для этого использовать логику.

Если взять различности одного порядка, то как их можно сочетать (по-сути - связать)?
Для этого можно взять математическую операцию перемножения ("x").
А как можно записать объекты одного порядка, но приведённые к идеальной различности?
Для этого можно использовать вертикальную (зеркальную, билатеральную) симметрию, применённую к произвольным объектам действительности в их реализации.
Обозначим произвольный объект действительности из какого-либо порядка, например, переменной А.
Рассмотрим эту переменную с математической точки зрения. Тогда справедливо следующее аналитическое выражение:
А = А^(+1)      ,  где знак операции "^" обозначает степень.

Для получения принципиально различности к обозначенной выше переменной А, отображающей действительное, можно взять моделирование реализации принципа вертикальной симметрии к мерной величине, соответствующей переменной А, следующим образом:
А^(-1)       .

При такой аналитике, обеспечивается:
1)  однопорядковость обоих базисных объектов взаимодействия (так как переменная берётся одна и та же - А);
2)  действительность обоих базисных объектов взаимодействия (так как учитывается степень величины - ^);
3)  принципиальность различности обоих базисных объектов взаимодействия (так как задействуется принцип вертикальной симметрии -  +/- ).

Теперь осуществим перемножение (сочетание) двух суть-различностей из одного того же порядка, записанных математически при помощи переменной А:
А^(+1) х А^(-1)  = 1              (**).

Как видно из полученного логически и математически аналитического выражения (**), оно равно единице, которую можно интерпретировать как обозначение образованного таким путём, упорядоченного и определённого двумя базисами, Единства элементарного вида.

Таким образом абстрактной моделью "логоса" и, соответственно, "благого" в форме аналитической записи, вполне возможно является выражение (**).

Теперь нарушим ортогональность (принципиальность различности) базисов в выражении (**) посредством отмены принципа вертикальной симметрии. Например, самое простое - взять не противоположные степени величины, а качественно идентичные. Для этого во втором операнде левой части выражения (**) возьмём знак ("направление") степени возведения переменной А таким же как и в первом операнде перемножения:

А^(+1) х А^(+1)  =  А х А
А х А  =  А^2                           (***).

Приведём выражение (***) к элементарному виду, упростив его путём сокращения обоих его частей на одинаковую величину равную А. Получим следующее выражение:

А = А = (+1) х А                      (****).
Перепишем выражение (****) в следующем виде:

(+1) х А + (-1) х А = 0             (*****).

Таким образом, аналитические выражения (*****) и (****) вполне возможно представляют собой записи модели "хаоса" и, соответственно "зла" (с точки зрения конечных сознаний).
ИТАК, получены две конкретные математические модели элементарного вида, выражаемые абстрактными знаками и состоящие из совокупности операндов, операций и частей логических выражений:

Модель логоса:   A / A = 1  ( A / а = 1 ).
Модель хаоса:    А - А = 0   ( А - а = 0 ).

Можно сделать вывод о том, что по крайней мере в форме концептуальных идей, но записанных и выраженных явно и однозначно, такие (субъективные) явления как "зло" и "благо" - существуют и представлены.

P.S.
Также словесная (вербальная) модель концептуального построения действительных объектов в их реализации, может быть записана тетраграмматоном:
YXWX    ->    Y = X vv X    -->    X ^ X = !

Зенер пишет:

   Пехлевийские слова, которые обозначают «духовное» и «материальное», в этом контексте, менок и гетиг , произошли из авестийских слов mainyu и gaethya. Майнью произошло от того же корня, что и латинское mens, а на современном английском разум: это то, что думает, выбирает и желает, то, что выделяет по-настоящему духовных богов, так же как и человека из всех остальных существ. Gaethya произошло от корня gay-, jay-, что значит «жить», оно обозначает все, что обладает физической жизнью, а поскольку Зороастрийцы «класического» периода считали все материальные вещи в каком-то смысле живыми, gaethya стало обозначать «материальное». А потому эти два слова стали связывать именно с тем, что называли «духовным» и «материальным» в других ближневосточных религиях.
   С введением Аристотелевской терминологии, однако, эти простые религиозные концепции стали запутанными. «Материя» для Аристотеля была сама по себе таким нечетким понятием, что о ней вряд ли можно сказать, что она вообще существовала, пока не получала «форму». Таким образом, классической парой антонимов для него являлись не материя и дух, а материя и форма. Достоверно, что иранцы нашли подходящие слова отличные от менок и гетех, чтобы выразить эти идеи, но они дали новое определение меноку и гетегу согласно Аристотелевским принципам. Потому как менок или духовную сторону человека, которая включает разум, волю и сознание, рассматривали как нематериальное; слову дали определение со значением «единая, несложная субстанция с частями, невидимыми и неосязаемыми», а поскольку Аристотелевская «материя» была тоже невидима и неосязаема, «материю» в своей первоначальной незрелой форме тоже описывали как менок. Таким образом, существует три формы менока: два менока или «Духа» ортодоксальной теологии, ни один из которых не есть материальная причина материального и физического мира, и третий менок, который есть абсолютно несформированная первичная материя аристотелевской философии, невидимый источник всех материальных вещей. Армянский историк Эзник из Кольба обратил внимание на это несоответствие и отметил, что зороастрийцы были разделены на секты, среди которых были такие, которые признавали два первоисточника, в то время как другие признавали три. К слову, даже совершенно ортодоксальное значение создания допускает существование третьей сущности между Ормаздом, который обитает наверху в свете, и Ахриманом, который скитается внизу в тьме. Эта сущность - Пустота, по другому называемая Вай. 
«Вай» это пехлевийская форма древнего божества Вайу, используемая для обозначения «пустоты», которая разделяет божественные огни сверху и адскую тьму снизу. Мы возвращаемся к этому мифологическому значению создания, рассмотрев различные философские интерпретации создания, сохраненные в Денкарде. Некоторые из них опасно близки к позиции зандиков или материалистических зурванитов.

По всей видимости древние персы знали как полностью различить духовное и материальное, но они перестали видеть в них исходных причину материализации (реализации действительности).
Древние греки же поставили вопрос об оформлении (идеей) и содержании (материи) при реализации объектов действительности.
Тем не менее, и тех и других интересовал вопрос о том КАК именно происходит материализация. И если персы при этом предполагали участие кого-то третьего, то Аристотель рассматривал две причинностные составляющие.

Однако, прежде всего возникает вопрос - что есть такое "материализация" по своей сути?

Материализацию, пожалуй, удобно понять через слово "воплощение". Оно означает буквально "реализацию во плоть".
Таким образом материальные объекты это то, что ощущается в сознании определённого субъекта, как нечто плотностное, фиксируемое органами чувств.
Насколько пОлно люди в своём сознании могут отобразить тот или иной материальный объект?

У людей всего 5 материальностных органов чувств. Человек обычно мыслит себя в окружающем мире только в 3-х пространственных измерениях и только в прямом направлении времени. Органы чувств людей "обнаруживают" лишь ограниченные диапазоны величин того или иного конкретного ощущения из вне. Так, например, люди слышат своим слуховым биологическим аппаратом звуки только лишь в диапазоне частот примерно от 20 до 20000 Гц. Психика людей вносит в ощущения из вне индивидуальные искажения (страхи, влечения...). Ум людей обычно вносит в информацию из вне индивидуальные ошибки (суждения, представления...). И даже научное измерение физических величин внешнего мира ограничивается в своей точности разрешающей способностью измерительных приборов.
То есть люди отображают в своём сознании объекты действительной реальности далеко не пОлно. Это происходит всегда посредством моделей, идей, притом - субъективных.
Можно сказать, что объекты действительной реальности для конечного (реализованного) сознания всегда ограничены и относительны.
Ограничены они количествами и качествами, относительно самого субъекта.

Но как воспринять материализованное более полным образом, менее частно и более фундаментально?
Для этого очевидно надо уменьшать, для реализованного сознания, ограничения и относительности. Надо задействовать бОльшую объективность, объективизацию.
Так, например, если производить измерения в бОльшем диапазоне частот и с лучшим разрешением, то объективность измерений возрастёт.
Так, если соотносить воспринятые сведения не только с собой, а с как можно большим количеством лиц (и даже - существ), то объективность восприятия возрастёт.

Гипотетически можно представить существо, воспринимающее безграничные количества безграничного числа качеств, соотнесённых со всем реализованным. Таким образом, это существо будет максимально объективным, по определению.
Тогда можно непротиворечиво сказать, что такое существо является абсолютным.
Но так как указанное существо предполагается реализованным (реальным), и всех реализаций может быть конечное количество, то ОНО получается хоть и абсолютным, но находящимся во внеабсолютном.

Но что же такое "материализация" (воплощение) по своей сути?
Если Дух это есть активное неплотностное, то Материя это есть пассивное плотностное.
Если Дух это упорядочивающее действующее, то Материя это энтропийное пребывающее.
Если Дух "потоково" создаёт, то Материя "вакуумно" присваивает.

Таким образом, непротиворечиво можно сказать, что воплощение - это есть реализация Духа как логоса в Материи, с последующим нарастанием хаоса внутри созданного. В результате чего любое реализованное (созданное), проходит свой явленный жизненный цикл посредством четырёх общеизвестных этапов: рождение, созревание, увядание и смерть.
С точки зрения Субъективности - рождение и созревание есть "благо", а увядание и смерть есть "зло".
С точки зрения Объективности - и рождение, и созревание, и увядание, и смерть необходимы.

А раз Дух порождает логос, а Материя порождает хаос, то субъективно Духу приписывают благость, а Материи приписывают злость.
Однако именно в Субъективности осуществляется Жизнь.
И как только субъект становится слишком объективным, он умерщвляет себя на текущем уровне своего реализованного ранее явления.

Прав ли Аристотель в вопросе про процесс материализации?
В количестве действующих "лиц" у него видно только двоих, но один из двоих это Форма, а она не несёт в себе действия, в ней нет Причины.
Древние персы видели актора создавания в Духе Ормазде, а актора порушения в Духе аХримане, но Причиной материальности их не считали.
Однако у древних персов, так или иначе, говорилось ещё о двоих "лицах" - о Зурване и Вайу. И по всей видимости, много ранее Зурван считался той самой Первой Причиной Реализаций. При этом Вайу как само собой разумеющееся не замечают, ведь Он(Она) между Ормаздом и аХриманом, которые есть братья-близнецы порождённые Зурваном.

Зенер пишет:   Менок, мы узнаём, использовал в совсем новом смысле невидимую и неосязаемую первичную материю, она - несложная и лишенная частей, называется рас, «круг». Колесо кажется очень странным названием для того, что Аристотель бы назвал «первичной материей», а потому требуется объяснение. Но все же в других местах, это слово используется для обозначения «круга» небес, божественной сферы, в которой содержится все материальное создание. Эту «божественную сферу» или небесный свод представляют как заключающую в себе все материальное создание. Она – макрокосм по образу которой сделан человек, микрокосм; полностью сформировавшись, она – вселенная, «мир» или гетиг.
   Материя, однако, не может быть ни создана, ни уничтожена, а потому, первичная материя, та, которая лишена частей и формы, тоже называется рас, «колесо». Сама по себе вечная, она источник всего становления. Она - бесконечное Время-Пространство, как упомянуто в Авесте Зурван Акарана. Пространство – это предпосылка материи, а Время - это ее вечность, и без бесконечного Времени-Пространства не было бы сотворения. Слово «сотворение», конечно же, подразумевает создателя (творца) и в большинстве космологических отрывков в Денкарде Ормазд выступает творцом, который производит свое сотворение из первичной материи; он дает форму бесформенному континууму Времени-Пространству. Все же есть два отрывка, в которых вообще нет ссылки на творца; весь процесс сотворения представлен как автоматический процесс «становления» из единого, неопределенного и бесконечного Времени-Пространства. Время-Пространство – первичная «материя», от которой берут начало все «становления». «Становление» возможно не лучший перевод слова "бавишн", которое, кажется, предназначено для обозначения переходного существа, с которого начался весь эволюционный процесс, ведь его также называют «семя» или «семя семян». Даже если так, оно следует за Временем-Пространством и исходит из него. Весь процесс эволюции от первичной материи (Времени-Пространства) и до полностью развитой Вселенной, по-видимому, происходил в четыре этапа. Они называются - «становление», «процесс становления», «стабилизация становления», и, наконец, «мир» - гетиг. Эта схема вещей, которая не упоминает о творце Боге, разумеется, совершенно незороастрийская; это чисто материалистическая и механистическая интерпретация вселенной, но все же она бросает тень на священные писания, так как использует фразу «как сказано в Религии». Эта «Вера», очевидно, не является той Авестой, какая нам известна; она может только ссылаться на Греко-Индийские писания, импортированные в Сасанидскую Авесту Шапуром.

Здесь видно, что для древних персов понимание Вайу стало синонимичным сущности аристотелевской "первичной материи". Так пустота между Ормаздом и аХриманом стала мыслиться как нечто несоздаваемое, неуничтожимое, без частей и формы, представляемое символом "колесо" от авестийского слова "рас". Она сама по себе вечная и является источником всего материализованного становления. Она считалась бесконечным временем-пространством, без которого не возможно сотворение. При этом в качестве Творца, у древних персов выступает Ормазд, производящий свои творения из первичной материи. И Он даёт форму материи.
Значит Вайу была рАньше творца-Ормазда?
И значит Ормазд был порождён Зурваном в Вайу (раз Она окружает Зурвана будучи доступной Ему)?

Все четыре "лица" глобального действа, обозначенные в священных писаниях древнего домусульманского Ирана - Зурван, Ормазд, аХриман и Вайу очевидно являют собой какие-то различные сутевые качества.
Однако Зурван и Вайу были раньше Ормазда и аХримана, которые суть Духи. Духи, соответственно логоса и хаоса.

Про Вайу говорится, что Она как колесо вырождена (пустой центр), и неразделённа (нет частей).
Но колесо (окружность) в пространстве всегда должно быть ограничено определённым радиусом, иначе колеса не будет.
А вот во времени, функция колеса (окружности) ничем не органичена, из-за её(окружности) замкнутости (от условного своего начала к периодичностному концу).
То есть получается, что сама по-себе Вайу может существовать бесконечным временем, но не может существовать бесконечным пространством!

Ормазд создаёт свои творения, воздействуя на Вайу, формирует задействуя Её.
Но как такое может быть? Как она вообще способна принимать Его воздействия, за счёт чего?

Интересная тема. Учитель Беинса Дуно в своих около 7000 бесед на славянском язике говорил,что существуют ученые математики, которые овладев четыре основных математических принципов способны разгадать основы мироздания.
  Первое проявление материи, говорил он осуществилось с возникновением первого вращения. Известно, что вращение порождает полярность и ортогональние еффекты (правило правой руки).
  Если передвигать прямолинейно безразмерную точку, говорил он, получаем одномерную линию. Если передвигаем прямую линию ортогонально себе, получаем двухизмерную равнину. Если передвигаем равнину ортогонально, получаем трехизмерный куб. Если сделаем тоже самое с кубом, получаем четыреизмерная фигура тесаракт и т.д.
   Я не математик по причине соросоидной системе обучения и своей ленности. Следующее,  от меня, эти равенства валидны: 
0=0, ∞ = ∞, ∞ - ∞ = 0.  Последнее означает, что вселенна может нарастать бесконечно, если она полярная. 
  У паралельных систем происходит суммирование, а у последовательных, умножение коеффициентов передачи. Поэтому у последних появляется степенный показатель. У паралельных систем дэбит определяется преимущественно широкой трубы, а у последовательных - тесной трубы.
  Кажется обратные функции раскрывают явление трансформации в ортогональность. Их графики изображаются ортогонально.
  Относительно новый информационний источник Ким Гогуен, вроде утверждает, что чтобы изъявиться, Бог разделил себя на Бог Света и Бог тьмы (антибог), альфа и омега, которые чередуются в космосе. Темная сущность натворила столько преступлений, что Бог заличает омега (темная сущность) и создает новое устройство вселены на основе Света, альфа 1 и альфа 2. Достоверность источников мы можем проверять только во времени.

Philodendron пишет:Интересная тема. Учитель Беинса Дуно в своих около 7000 бесед на славянском язике говорил,что существуют ученые математики, которые овладев четыре основных математических принципов способны разгадать основы мироздания.

Да, действительно, это четыре достаточно известных математических операции. Вот они:

- "Умножение" ( х ),
- "Деление" ( / ), 
- "Увеличение" ( + ),
- "Уменьшение" ( - ).

На них построено всё.

Эти четыре операции формируют две взаимоортогональных оси симметрии:

- "Вертикальную (зеркальную)":    -B ... 0 ...+B ,
- "Горизонтальную (комплементную)":   1/A ... 1 ... 1xA   или   A^(-1) ... 1 ... A^(+1) .

У древних мудрецов зеркальная симметрия, вместе с обозначением самой оси симметрии, в некоторых источниках обозначалась триграммой "СОФ", где буква "С" это действительная часть последовательности ( "+" ), а буква "Ф" (должна звучать как глухое произношение английского диграфа "th") - это мнимая часть последовательности ( "-" ), буква "О" соответствует понятию "ноль"("Одиный", "Один", 0).

Комплементная симметрия, вместе с обозначением оси, складывалась из триграммы "АЙН", где буква "А" это натуральная часть последовательности ( "х" ), буква "Н" - это дробная часть последовательности ( "/" ), а буква "Й"(точнее, фонема "Й") соответствует понятию "единица"("Единый", "Един", 1).

И "СОФ" и "АЙН" - это два троичных Принципа, соответственно: Вещественностности (диссипация, исчезновение, смешение, тьма) и Духовностности (концентрация, рождение, яснение, свет).
Внутри Материальностности "АЙН" создаёт для "СОФ", а "СОФ" разрушает для "АЙН".

Philodendron пишет:  Первое проявление материи, говорил он осуществилось с возникновением первого вращения. Известно, что вращение порождает полярность и ортогональние эффекты (правило правой руки).
  Если передвигать прямолинейно безразмерную точку, говорил он, получаем одномерную линию. Если передвигаем прямую линию ортогонально себе, получаем двухизмерную равнину. Если передвигаем равнину ортогонально, получаем трехизмерный куб. Если сделаем тоже самое с кубом, получаем четыреизмерная фигура тесаракт и т.д.

Так и есть.
Здесь описано становление для какого-либо сознания (если оно развивается) ощущения пространственных измерений.
Своим сознанием червь дождевой находится в 1-мерном пространстве.
Своим сознанием черепаха пустынная находится в 2-мерном пространстве.
Своим сознанием обезъяна, человек находится в 3-мерном пространстве.
Ощущение времени - это есть передвижение в N+1 (для людей, в 4-м) пространстве для того или иного живого существа (сознания).

Если сознание в своём развитии "преодолевает" пространство N+1 , то оно уже перерождается с априорным восприятием пространства N+1 (как одновременной совокупности ортогональностей), и ощущает в качестве "своего" времени продвижение вдоль измерения N+2.

Есть биологический наглядный пример такого перевоплощения - это перерождение гусеницы в бабочку.

Philodendron пишет:   Я не математик по причине соросоидной системе обучения и своей ленности. Следующее,  от меня, эти равенства валидны: 
0=0, ∞ = ∞, ∞ - ∞ = 0.  Последнее означает, что вселенна может нарастать бесконечно, если она полярная. 

Есть ещё одно равенство, о Вселенной как о Полной Совокупности, вот оно:

0 = 1 / ∞

Указанное равенство говорит о том, что вся Вселенная на определённом этапе эволюций сознаний внутри неё, должна будет после своего "умножения" начать "сокращаться".

Вот формула всей Вселенной в её полной реализованной совокупности:

1 = ∞ x 0

И для всей реализованной Вселенной также справедливы четыре этапа:  рождение, становление, увядание и смерть(аннигиляция).

Philodendron пишет:  У паралельных систем происходит суммирование, а у последовательных, умножение коеффициентов передачи. Поэтому у последних появляется степенный показатель. У паралельных систем дэбит определяется преимущественно широкой трубы, а у последовательных - тесной трубы.

Это смотря с какой стороны посмотреть. Со стороны "тока" ли со стороны "напряжения".

В последовательных цепях падение напряжения происходит на сумме произведений сопротивлений и неизменного тока. 
В параллельных цепях падение тока происходит на сумме произведений проводимостей и неизменного напряжения.
Здесь сопротивления и проводимости являются обратно-пропорциональными коэффициентами передачи.

Philodendron пишет:  Кажется обратные функции раскрывают явление трансформации в ортогональность. Их графики изображаются ортогонально.

Ваше предположение интуитивно верно.

Так как, чтобы математически подтвердить ортогональность другого объекта в N-м измерении к первому, осуществлённая проекция другого объекта на первый должна свестись к объекту измерения N-1.

Например, две прямые (измерение 1D) становятся взаимоортогональными только тогда, когда проекция одной из этих прямых на другую превращается в точку (измерение 0D). И как только две прямые в пространстве образуют взаимоортогональность, появляется плоскость (измерение 2D).

Philodendron пишет:  Относительно новый информационний источник Ким Гогуен, вроде утверждает, что чтобы изъявиться, Бог разделил себя на Бог Света и Бог тьмы (антибог), альфа и омега, которые чередуются в космосе. Темная сущность натворила столько преступлений, что Бог заличает омега (темная сущность) и создает новое устройство вселены на основе Света, альфа 1 и альфа 2. Достоверность источников мы можем проверять только во времени.

Всё уже было открыто и переоткрыто много тысячелетий назад.
И современные новые информационные источники совершенно не дотягивают до древних.


P.S.
В принципе, даже в рамках апокрифа Иоанна-Богослова, явившийся ангел многое ему поведал по данной теме. 
И Иоанн понял полученную информацию, запомнил и изложил. 
Однако верующие и церьковь чуть было не уничтожили этот апокриф.
Чудо вообще, что разумное человечество смогло с ним ознакомиться.

Зенер пишет:   Эта четырехэтапная схема эволюции, каким бы ни был ее источник, повторяется в Денкарде снова и снова, и были сделаны попытки поместить ее в строгие дуалистические рамки. Три этапа, которые предшествуют появлению полностью дифференцированного космоса - становления, процесса становления и стабилизации становления – в других местах приравниваются соответственно двум из четырех «природных состояний», жаре и влаге, четырем элементам (огонь, воздух, вода и земля) и органической жизни, какая проявлена в животных и людях. Опять же «становление», которое есть жара и влага, называется «первичной материей», «несформированной, источником всех материальных форм»; «процесс становления», который есть четыре элемента - «переходная материя» или «потенциальная форма»; «стабилизация становления», по определению «форма без материи», - «окончательная материя».
   Чтобы еще больше сбить с толку, «процесс становления» также называют «первой формой», а «стабилизация становления» - «второй формой», в то время как живые существа названы термином «третья форма». «Материя» и «форма», разумеется, основываются на Аристотелевской философии, но в Денкарде автор похоже не всегда понимает, что означают эти термины и часто использует их наугад. Терминология – Аристотелевская, но эволюционная космогония, с которой мы встречаемся, кажется подобной Денкарду. По сути, она кажется ближе Индийской мысли, в особенности к Майтрей Упанишаде, в которой тоже различаются три этапа в эволюционном процессе, чем Аристотелю.
   Два отрывка из Денкарда, из которых мы взяли эти оригинальные эволюционные идеи, почти неотличимы от механистического материализма зандиков, так как они имеют дело исключительно с развитием материального мира, и ничего не говорят о духовности. Только в их последнем предложении есть упоминание о добре и зле. «Из мира (гетиг)», мы читаем, «(происходят) особые вещи и личности, а также их действия или, как учит Вера: «Из мира произошло то, что срослось в два Духа – праведность и греховность». Это, предположительно, является отступлением от традиционной ортодоксальности, но все же вызывает сомнения, поскольку, несмотря на то, что упоминаются «два Духа», которые есть «Ормазд» и «аХриман» (хоть о них не было сказано ни слова), подразумевается, что добро и зло, праведность и греховность первоначально тоже происходят от полностью дифференцированного и индивидуализированного материального «мира». Мы вращаемся в кругу идей, в которых нет места Ормазду и аХриману.

Рассмотрим прямые слова из Денкарда: 
"... как учит Вера: «Из мира(гетиг) произошло то, что срослось в два Духа – праведность и греховность»...".

Теперь вспомним следующие замечания:
"... Ортодоксальность пыталась бороться с этой проблемой и предлагала не одно, а много решений. Результат был таков, что, в конце концов, их жесткий дуализм поддался нетвердому «триализму», в котором было не два начала, а три – Ормазд, хороший Бог, аХриман, Дьявол, и нейтральное начало-первооснова...";
"... Gaethya произошло от корня gay-, jay-, что значит «жить», оно обозначает все, что обладает физической жизнью, а поскольку Зороастрийцы «класического» периода считали все материальные вещи в каком-то смысле живыми, gaethya стало обозначать «материальное»...";
"... Хосров конечно же считал веру в раскрытые тексты первоначальной, но он также настаивал на том, что веру нужно заменить разумом...".

С учётом замечаний, перефразируем приведённую выше цитату из Денкарда, в стремлении понять больше:
- "Как учит Разум: "Из материального начала-первоосновы произошло то, что срослось в два Духа - праведного Ормазда и греховного аХримана".

На первый прямолинейный взгляд, получившаяся мысль является полноценной теоретической основой любой чисто материалистической концепции мира. Что может привести к связыванию сознания материальным, и в результате этого - к разрушению, поддерживающей мир и гармонию духовности.

Но если, разобрать получившуюся мысль разумно и целостно, то можно увидеть нечто новое и более позитивное.

Итак, предположим, что материальное начало-первооснова это Вайу (материальная пустота - "материальностность").
Как видно из перефразированного текста, Вайу послужила не то Причиной, не то Источником двух реализованных Духов различных качеств.
При этом два Духа образуют нечто, что "срощено".
Срощенное же всегда как результат представляет собой Единство (= 1).
Но возникают два вопроса, во-первых - почему из "пустой" и "неделимой" Вайу возникли два великих Духа, а не один (или, например, не три (и более))?
И во-вторых, откуда для порождения из себя, Вайу "взяла" действие, импульс, направленность ведь она мыслится как суть пребывание, нейтральность, смешение.

Оба поставленных вопроса могут разумно разрешаться только в том случае, если предполагать наличие ещё одного участника процесса возникновения Ормазда и аХримана. Это скрытое "лицо" очевидно не имеет исходной опосредованной (при помощи чего-либо иного) связи с Вайу, и находится (как и Вайу) в отдельности, в одинокости, в самости.
И тут нужно вспомнить о Зурване, о той самой "тёмной фигуре".

Раз Зурван и Вайу по каким-либо причинам, но отдельности, значит по важности в процессе реализации Ормазда и аХримана Они равны.
Иначе говоря, хоть Вайу и Зурван опосредованно исходно не связаны друг с другом (= 0) (в противном случае Они были бы не абсолютными каждый), Они тем не менее реализовывают совместно.
Но за счёт чего так получается?

А если предположить, что Зурван есть абсолютная противоположность Вайу? Иначе говоря:  " В - З = 0 ". И связываться они могут непосредственно:  " В = З ".

Тогда получается, что Зурван по своим качествам должен "противостоять" Вайу, быть суть активным, действующим, устремлённым, делимым (то есть - иметь части), упорядоченным (о-формленным).

Наглядным примером совершенного упорядочивания служит идея прямой линии.
Направленная же прямая линия - это вектор.
Для того чтобы в принципе можно было задать направление элементарного вектора, минимально необходимы две точки. Тогда можно будет указать, что направление идёт от условно первой ко второй точке самого вектора, или наоборот.
В этом случае, точки вектора наделяются различными значениями (1 -> 2, или 2 -> 1 ). У прямой ненаправленной линии же все её точки равнозначны.
Таким образом, фундаментально направленность имманентно существует двумя, опосредованным способом (при помощи некоего иного), связанными сущностями, которые не могут быть равными, но равнозначимы (для осуществления устройства вектора).
Неравность возникает потому, что сущности составляющие вектор должны быть объективным способом субъективностно "расставлены" по-порядку следования одной сущности относительно другой, иначе не будет направленности.

При всём сказанном надо помнить о том, что и Вайу и Зурван мыслятся как первейшие и крупнейшие, которые раньше и больше Ормазда и аХримана.

Теперь рассмотрим вопрос, каким временем существует вектор, будучи действительной идеей.
Всё строение вектора как такового создаётся изначально, и направленность вектора уже заложена в нём.
Поэтому времени для осуществления самой направленности вектора не требуется, его (времени) использование на это будет равно нулю.
А какой длины может быть вектор в пространстве?
Если под пространственной длиной понимать разность между наибольшей координатой, принадлежащей вектору и наименьшей его координатой, то в случае идеального вектора, обе его координаты могут быть произвольными (любыми).
Таким образом, можно сделать вывод, что идеальный вектор (который можно взять как математическую модель Зурвана) может сам по себе существовать бесконечным пространством, но не может существовать бесконечным временем.

Далее необходимо рассмотреть ещё один важный вопрос - что же собой представляет то, что субъективностно определяет порядок следования первой составляющей идеального вектора относительно второй (другой).
Иными словами - кто и как из ненаправленной произвольной прямой порождает направленный вектор (чтобы осуществлялось такое свойство Зурвана как "действие" ("направленность")).
Во-первых, этот некто связывает собой две сущности, будучи иностью для них, в результате чего осуществляется строение некой общности, в которой участвуют три главных элемента: два сравниваемых и один сравнивающий.
Во-вторых, сравнивающий своим собственным решением (Субъект), ставит одного из сравниваемых первым, а другого - последним, детерминируя две сущности (величины) - первой и другой.
И если сравнивающему назначАть не две сущности (величины), а лишь в количестве одной, то тогда нельзя осуществить "упорядочивание" (другое свойство Зурвана), так как одна сравниваемая величина сама с собой тождественна и сама по себе не направлена, а сам сравнивающий иностен по отношению к рассматриваемой величине (сущности), а потому - не сравним с последней.

При рассмотрении идеального вектора НЕ в элементарной форме, а в общей (с учётом возможных величин и количеств сущностных составляющих такого вектора), можно увидеть, что при назначении для сравнения первой составляющей, её величина может быть задана сравнивающим произвольно, и затем служит отсчётной мерой при назначении другой составляющей. То есть для сравнивающего Субъекта первая составляющая сравнения это не просто произвольная величина, а назначенная Им самим точка отсчёта с определённой величиной осуществления счёта. И если вторую составляющую Субъекту возможно назначать объективно (определяя любую (неограниченную) длину вектора), то первую составляющую Субъекту можно назначить только лишь директивно конкретизировав её (определив её конкретно посредством Себя, своей волею).
Таким образом, для сравнивающего, при осуществлении фундаментального сравнения в произвольности, Его первый выбор не может быть объективным (невовлечённым). А потому первая величина (сущность), при сравнении, несёт в своём значении качественность выбора, значимость, мерность последующих отсчётов, неформальность. Следует также отметить, что первый выбор (по своему количеству) может быть только один.
Выбор же другой составляющей идеального вектора в общей форме, уже будет с учётом осуществлённого первого выбора, и может быть также произвольной величины, но может быть (в общем случае) по количеству - НЕ один (а потому - может быть осуществлён в наиболее общей форме (более объективно) - как бесконечность). Отсюда следует, что другая составляющая строимого сравнения, несёт в своём значении количественность выбора (счётность), меры последующих отсчётов, относительную формальность.

В обычной жизни есть несколько примеров рассмотренной ситуации.
Так, например, есть такая качественность как "свет" (он может быть (ЕСТЬ), а может не быть (НЕТ)).
Эта качественность проявляется такой материальностной количественностью - как "цвет".
Реализующихся световых цветов может быть бесконечное количество (аналоговая величина), хоть людьми и выделено (посредством вещественной призмы) семь объективизированных цветов: красный, оранжевый, жёлтый, зелёный, голубой, синий, фиолетовый. Более современный анализ позволил свести количество объективизированных цветов к трём - красному, зелёному, фиолетовому.
Приведённый пример в точности справедлив и для такого явления, как гласный (явленный) звук, с его семью нотами (тонами).

Зурван, будучи наибольшим пространственностно, мыслится существующим как вся возможная (бесконечная) целостность всех возможных векторов ("первых выборов", выборов мерностей, качеств) с соответствующими потенциальными (не конкретизированными) бесконечными количествами. То есть Зурван существует мерностями, качествами, будучи источником действия, сосредоточения, упорядоченности. Он не вырожден, имеет бесконечное количество объединённых в Себе, различных качеством частей, мгновенен (вне материализации потенциальных заложенных количеств), то есть Он сам по себе - вне времени.
Вайу, будучи безмерной по времени, по своим качествам и свойствам возможна как противоположность Зурвану, что следует из-за осуществлённой реализации двух "срощеных" великих Духов, которые перманентно материализовывают и разрушают объективную и субъективные действительности.
Если Зурван - это направленность, энергичность, потентность, потоковость, субъектность, то Вайу - это ненаправленность, инертность, тленность, распределённостность, объектность.
Если Зурван существует бесконечной единостью (как Единство), то Вайу существует бесконечностью одиностей (как Одинство). Но по отношению один к другому, Зурван и Вайу существуществуют как Одинство ( 0 = В - З ), и потому любая часть Единства от Зурвана может непосредственно связываться с любым количеством из Одинства от Вайу, за счёт совместной конкретизации потенциальных количеств при качествах Зурвана, и одномоментно - материальностной реализации соответствующих качеств количествами Вайу (что есть - осуществление о-формления материи).
Вайу может быть представлена как идеальный абсолютный Объект.
Зурван представляется как идеальный абсолютный Субъект.

Ещё раз обратим внимание на перефразированную фразу из Денкарда:
"Как учит Разум: "Из материального начала-первоосновы произошло то, что срослось в два Духа - праведного Ормазда и греховного аХримана".

С учётом рассмотренной выше информации, можно оценить происхождение (реализацию) двух великих Духов, как Акт проникновения Зурвана в Вайу путём самоограничения Зурвана с вынесением (трансценденцией) части Его качеств для заполнения материальностными количествами (0 -> oo). В результате первой части этого Акта возникает первый Логос (Задумка) всей будущей материальной сферы, которая относится именно к данному Акту, а также одномоментно образуется первый Хаос (материальностная первосубстанция) всей будущей этой материальной сферы. Логос это вся совокупность выделенных Зурваном из себя качеств. Хаос - это совокупность всех будущих реализовываться количеств при соответствующих, выделенных конкретно, качествах.
Первые Логос и Хаос, как сказано, "срощены". И действительно, как выше было показано, в Зурване исходя из Его природы есть Субъектность связывающая первую и другие свои части. То есть реализованные Первые Логос и Хаос (Ормазд и аХриман) связаны имманентным Принципом Зурвана, и сосуществуют как Единство взаимодополняющих Первых Духов 
( 1 = А / О ).
Ормазд есть Дух упорядочивающий, аХриман есть Дух смешивающий.
Ормазд есть Дух различающий, аХриман есть Дух уравнивающий.
Ормазд есть Дух связывающий, аХриман есть Дух отделяющий.
Ормазд есть Дух расширяющий, аХриман есть Дух сокращающий.
Ормазд есть Дух ясности, аХриман есть Дух тьмы.

При всём этом аХриман не есть Объект, как его "мать" Вайу, так как Он имеет "отрицательную" ("негативную") взаимосвязь через Зурвана со структурой отделённых к реализации качеств и со всем воплощённым как целым ( 1 ), обладая "обратным" желанием, при этом не обладая упорядоченностью.

Теперь наконец можно ответить на вопрос:
Как Ормазд создаёт свои творения, воздействуя на Вайу, формирует задействуя Её?
Ответ на этот вопрос здесь достаточно очевиден - "механизм" взаимодействия Вайу и Ормазда точно такой же как и между Вайу и Зурваном, так как Ормазд это просто выделенная часть Зурвана.
Но возникают два дополнительных вопроса:
Ормазд сам выделяется из Зурвана, или же именно Зурван отделяет от себя часть, которая "снизу" именуется Ормаздом. За кем решение в совершенной иерархии качеств, за целым или за частью?
И почему вообще происходит акт отделения, по какой причине?

Зенер пишет:   Итак, в Греческой физике есть четыре основных свойства: жара, холод, влага и сухость. Однако, этап, который назван в наших текстах «становление», равняется только с жарой и влагой. Почему же так? Этому есть только одно объяснение: в Иранской традиции. Ормазда отождествляли с жарой и влагой, Ахримана – с холодом и сухостью, поскольку «по природе Ормазд - жаркий и влажный, яркий, благоухающий и легкий», а Ахриман - «холодный и сухой, тяжелый, мрачный и зловонный». Потому, когда ортодоксальность попыталась приспособить чисто физическое значение эволюции вселенной, которое они импортировали из Византии и Индии, под свое собственное понимание, холод и сухость были исключены из группы природных свойств, т.к. считалось, что они составляют сущность Ахримана, а материальный мир был создан Ормаздом, а не Ахриманом. Далее, из четырех элементов именно воздух по Аристотелю есть жара и влага, а воздух или ветер отождествляется с древним богом Вайу, который в ортодоксальной космологии стал Пустотой, которая отделяет царство света от царства тьмы. Эта Пустота – сырье, из которого Ормазд создает материальную вселенную.
   Денкард отнюдь не единое целое, а тем более в описании происхождения вселенной. Из-за того, что это так, можно отметить изменения, каким подверглась в руках ортодоксальности чисто механистическая и атеистическая доктрина, которая была неуместно привита Авесте. Принята четырехступенная схема эволюции, но она уже не автоматический процесс. Она управляема и направляема Ормаздом. Распространено переопределение значения слова менок, как обозначения не только традиционных «духа, разума и воли», но также и всего того, что выше физического восприятия, а именно как первичная материя в понимании Аристотеля. Однако мир больше не происходит автоматически из этой первичной материи, которая есть континуум Время-Пространство, а создается Ормаздом точно так, как ювелир создает из золота диадему, или чугунолитейщик из железа лопату. Рас, который есть первичная материя и воплощение Времени-Пространства, здесь появляется как «инструмент» Ормазда для борьбы со своим вечным врагом. Материальный мир проявился из невидимого «бороться против причины хаоса (oshtapak), что значит, отражать Противника сотворения, а как следствие - вечное увеличение благосостояния». Это то, ради чего он был создан… Не существует действия, которое было бы совершено материальным созданием, если оно не направлено на отражение автора беспорядочного движения. Тогда сотворение – обоснованная реакция Бога на атаку, которую он предвидит с противоположной стороны. Эволюционный процесс уже не просто автоматический процесс развития, природный по своей сути. «Семя» или первооснова материального мира уже не происходит от раса или Времени-Пространства континуума, оно появляется в результате «креативной деятельности Творца посредством силы Времени-Пространства». Время-Пространство таким образом есть инструмент, который использует Бог, чтобы вывести врага на чистую воду. Более того, бесконечное Время-Пространство уже отождествляют не просто с первоначальной материей, а с Бесконечным Светом, который есть вечная среда обитания Ормазда, а сотворение на различных этапах рассматривается как непрерывно убывающее отражение божественного света.

То есть при развитии мысли древних, реализация континуума Времени-Пространства перестала исходить от Вайу, а стала привноситься Ормаздом.
Но как инертностность (зацикленность) времени может возникать при помощи Ормазда (Первого Духа), ведь Он ещё не материализован, хоть и был реализован от Зурвана. Сам по себе Первый Дух, потому и "дух", потому и "первый" этой реальности, что ещё не воплотил количества своих наличествующих качеств, которые есть суть вектора, раздвигающиеся пространственностно. Ормазд может быть источником пространственностных мерностей (измерений), но Он не может быть источником времени. Ормазд, как и Зурван существует разом.
А вот Вайу, исходя из её сущности, "заведует" временем сполна. И так как у Вайу нет структуры (нет частей, так как нет в Ней единства), то и у исходящего от Неё времени объективной структуры нет.

То есть пространственно-временной континуум всего реального Космоса возникает только тогда, когда Ормазд начинает материализовываться, задействуя Вайу. И кто из воплощённых созданий "выше" к Ормазду, тот сознаёт себя в пространстве бОльшей совокупности измерений.

Зенер пишет:   Похожие идеи были развиты в дуалистических строках в другом отрывке Денкарда. Здесь менок или в целом невидимый мир описывается, как единый и несложный, но в этой целостности скрыто присутствует основная полярность света и тьмы, которая также включает полярность жизни и смерти. Посредством творческой деятельности Бога, создание переходит от своей изначальной целостности к множественности сложных существ, «видимых и осязаемых», которые опять вернутся к своему источнику. В оригинале целостность, однако, видоизменена в четыре природных свойства: жару, влагу, холод и сухость; жара и влага являются основой жизни, а холод и сухость – основа смерти. Очевидно, что жара и влага по природе живы, а потому они могут превратиться в материальную форму. Холод и сухость по природе стерильны, а потому не в состоянии произвести ни одно живое существо. То, что казалось физическим олицетворением зла, и на самом деле было так в раннем Зороастризме, например, волки, змеи и еретики, скорее есть физическое олицетворение первичного света, которым овладел злой дух: это – одежда, которую надели демоны. Почти наверняка это является теорией создания, которую Евдем Родосский приписал Магам, т.к. согласно его словам, Маги называли всю разумную вселенную (т.е. целостность) Пространством или Временем, и из этой целостности произошел либо добрый Бог, либо злой демон, или же ранее свет и тьма. Подобным образом в нашем отрывке из Денкарда менок, по определению «несложный» (a-ham-but), «единый» (evtak), «невидимый и неосязаемый», разделен на менок света и тьмы. Первый является основой жизни, второй – смерти. Свет, жизнь, жара и влага, мы знаем, являются сутью Ормазда, а тьма, смерть, холод и сухость ничто иное, как суть аХримана. Тогда Оба соответственно происходят из единого, нераздельного менока, который везде встречается как рас, первоначальная материя или Пространство-Время. Дуализм между двумя противоположными Духами, конечно же, присутствует, но именно дуализм происходит из первоначальной целостности. Это и есть ересь Зурванитов в философском облачении.

Так, ересь Зурванитов (по отношению к Ортодоксии) «говорит» о том, что два Великих Духа произошли из «единого менока нераздельного», из первоначальной нераздельной материи, утверждается что «дуализм происходит из первоначальной целостности».
Но может ли единство (целостность) быть без частей внутри себя?
А может ли Дух произойти из материальностного?, и что это тогда будет за Дух (насколько духовным)? 

Говорится: "в целом невидимый мир описывается, как единый и несложный, но в этой целостности скрыто присутствует основная полярность света и тьмы, которая также включает полярность жизни и смерти. ... В оригинале целостность, однако, видоизменена в четыре природных свойства: жару, влагу, холод и сухость; жара и влага являются основой жизни, а холод и сухость – основа смерти".

Сопоставляя сказанное здесь и рассмотренное выше, можно увидеть, что:
- жара и влага производят жизнь, так же как соответственно Ормазд и Вайу воплощают соединением творения (материализовывают формы);
- холод и сухость производят смерть, так же как соответственно аХриман и Зурван деструктурируют и дематериализуют воплощённые творения;
- "полярность" света включает в себя Ормазда и Зурвана, а "полярность" тьмы включает в себя аХримана и Вайу;
- "полярность" жизни включает в себя Ормазда и Вайу, а "полярность" "смерти" включает в себя аХримана и Зурвана.

"Первоначальная целостность", как было показано, не является таковой, ибо Два Первоначальных (Зурван и Вайу) существуют Одиностью (по-одному), и представляют собой противоположности, которые при связывании частичностном приобретают качество Иности ( 0 ) по отношению к Первоначальным (появляется Сфера Относительного).
"Первоначальной целостностью" же обладает лишь Зурван (сам по себе), так как Он устроен как Один-Единственностный. И именно Принципом из Зурвана существует и держится связь между Ормаздом и аХриманом (то есть - ЕДИНОСТЬЮ).
Вайу же очевидно никакой "целостностью" не обладает - "рас" не существует как единый - "рас" это суть-отдельность, а Вайу это сущность отдельностная, которая существует ОДИНОСТЬЮ (это Её (Вайу) Принцип).

Иоанн Богослов пишет:... Теперь же, подыми лицо свое, иди и слушай, чтобы ты узнал те вещи, о которых я скажу сегодня, и мог передать это своим сотоварищам по духу, тем, кто из рода недвижимого совершенного Человека.
И я попросил его: "Скажи, дабы я мог постигнуть это".
Он сказал : "Единое ( ) - это единовластие, над которым нет ничего. Это Бог истинный и Отец всего, Дух незримый, кто надо всем, кто в нерушимости, кто в свете чистом, - тот, кого никакой свет глаза не может узреть. Он Дух незримый. Не подобает думать о нем как о богах или о чем-то подобном. Ибо он больше бога, ведь нет никого выше него, нет никого, кто был бы господином над ним.
Он ни в каком бы то ни было подчинении, ибо все существует в нем)
один. Он... потому что он не нуждается в чем бы то ни было, ведь он полностью совершенен.

Речь Ангела идёт о Зурване (Единственностном).
Причём здесь поясняется, что Зурван "Дух незримый, кто надо всем".
Говорится, что "Дух незримый" больше и выше любого Бога (и Господа).

Иоанн Богослов пишет:У него нет в чем бы то ни было недостатка, (нет того), чем бы он мог быть пополнен. Но все время он полностью совершенен в свете. Он безграничен, ибо нет никого перед ним, чтобы ограничичь его.

То есть, количество ЕГО качеств бесконечно, но полное (за счёт дополнения пустыми количественностями всех качеств, включая качество количественности).
ОН активность прямостная - "свет".
ОН "во вне себя" ни с чем не связан, и существует как ОДИН, безграничный (то есть, существует разом (постоянно) ВЕЗДЕ, но в НИКОГДА).

Без Акта выхода из СЕБЯ, ОН остаётся "Духом незримым".
"Духом незримым", в коем нет ничего инертностного (что от Вайу).

Иоанн Богослов пишет:Он непостижим, ибо нет никого перед ним, кто постиг бы его. Он неизмерим, ибо не было никого перед ним, чтобы измерить его. Он невидим, ибо никто не видит его. Он вечен, он существует вечно. Он невыразим, ибо никто не может охватить его, чтобы выразить его. Он неназываем, ибо нет никого перед ним, чтобы назвать его. Это свет неизмеримый, чистый, святой, ясный. Он, невыразимый, совершенен в нерушимости. Не в совершенстве, не в блаженстве, не в божественности, но много избраннее. Он не телесный, не нетелесный. Он не большой, не малый.
Нет возможности сказать, какого его количество..., ибо никто не может постичь его.
Он. не из тех, кто существует, но много избраннее. Не так, как если бы он был избраннее (по сравнению с другими), но то, что его, не причастно ни эону,ни времени.

Действительно, бесконечность количеств можно разуметь лишь мыслью от НЕГО.

ОН есть НЕ-Сущий для сферы Относительностного.

Иоанн Богослов пишет:Ибо то, что причастно эону, было вначале создано. Он не был заключен во времени. Он не получил...ибо... ибо нет никого перед ним, чтобы он получил от него нечто. Ибо он созерцает себя вновь в своем свете чистом). Ведь он - величие.

ОН не только субъект, но и САМ созерцает СЕБЯ.

То есть, Зурван - рефлексивен. И проявляется как суть Сознание, точнее - Сознательность (со-зна-тель-н-ость).

Иоанн Богослов пишет:Неизмеримое... величие. Он - Эон, дающий эон. Жизнь, дающая жизнь, Блаженство, блажен дающее знание, дающее добро. Милость, дающая милость и спасение, Благодать, дающая благодать не потому, что имеет, но потому что дает милость неизмеримую, нерушимую.
Что я скажу тебе о нем? Его эон нерушимый, он неподвижен, он пребывает в молчании, он покоится. Он до всех вещей.
Он глава всех эонов. Это он дает им силу по своему благу.

То есть силы всех эонов (реализаций цельных внеабсолютных) передаются им (эонам) от Зурвана (наибольшей иерархии качеств) посредством ЕГО Принципа - "различностных комплементарно сочетания".

Иоанн Богослов пишет:Ибо не мы, мы не познали..., мы не познали тех вещей, что неизмеримы, кроме того, кто жил в нем, то есть Отец. Это он рассказал нам. Ведь он видит себя самого в свете, окружающем его.

То есть Ангел, который говорил с Иоанном есть часть светлой иерархии внутри реализованного эона; Он субъект, и Он субъективен. Неизмеримое Он ожидает познать субъективностно. Сведенья же Ангел получил от более верхнего по светлой иерархии, от того, Кто непосредственно сам мог воспринимать каким-то образом "Дух незримый".

Возможно здесь под "Отцом" справедливо понимать Ормазда.

Иоанн Богослов пишет:Это источник воды жизни, он дает всем эонам и во всех формах.
Он узнает свой образ, когда видит его в источнике Духа.

Здесь обращается внимание на два источника: "воды жизни" и "Духа".
Первый источник питает все эоны и во всех формах.
Второй источник проявляется в образе (структурой) Духа - различностных комплементарно (ортогонально) сочетания.
Первый источник "воды жизни" возможно Вайу, второй источник "Духа" возможно Зурван.

Иоанн Богослов пишет:Он устремляет желание в свой свет - воду, это источник (света) - воды чистого окружающего его.

И Зурван проявляет своё внутреннее желание, и выходит из Себя через Своё "свет-воду".
И создаётся реализованный свет в "водах чистого окружающего его".

Возможно здесь показывается проникновение Зурвана через свою "свет-воду" во вне Себя (изменением качества части Себя, отделением части Себя), в "воды чистого окружающего его", то есть - связывание с Вайу. В результате чего, создаётся первый реализованный (хоть как-то проявленный, но ещё не воплощённый) свет.

Иоанн Богослов пишет:И его Эннойа выполнила действие, и она обнаружилась, она предстала, она появилась перед ним в сиянии его света.

Этот первый реализованный свет - "его Эннойа" (Иное), реализовалась ("обнаружилась") вследствие "выполнения действия" (Акта установления действительности).

Иоанн Богослов пишет:Это первая сила, бывшая до всех (эонов) и открывшаяся в его мысли, это Пронойа Всего,
ее свет, который светит, образ света, совершенная сила, то есть образ незримого девственного Духа совершенного.

Другой источник Апокрифа пишет:Я была первая Сила, появившаяся до всех эонов и открывшаяся в Его мысли, то есть Пронойа всего. Я отделила часть Своего Света, который был образом Света Совершенной Силы, то есть образом незримого девственного Духа Совершенного и получилась новая Сила.

И часть "его Эннойа" предстала как "первая сила, бывшая до всех", как "Пронойа Всего" (Предвидение Всего (что будет внутри обнаружившегося Относительностного, которое заключено в "его Эннойа")). Дополнительно сказано, что "его Эннойа" отделила от себя частью "образ света" ("образ Света Совершенной Силы"), "образ незримого девственного Духа совершенного" (то есть, реализовала Принцип Зурвана в действительность).

Иоанн Богослов пишет:Она-сила, слава, Барбело, совершенная слава в эонах, слава откровения, слава девственного Духа.

И она восхвалила его за то, что открылась. Это первая мысль, его образ.

Другой источник Апокрифа пишет:Она – эта Сила Совершенная, была названа Барбело. Она имеет совершенную славу во всех эонах, ибо Она первое откровение и слава девственного Духа.

Она восхвалила этот Дух за то, что смогла открыться. Это была первая мысль, имеющая образ Бога.

Часть "его Эннойа" - "образ Света Совершенной Силы"(реализованный Принцип Зурвана, "Пронойа Всего" что будет в "его Эннойа") - рефлексивна, Она есть "слава девственного Духа" "совершенная слава в эонах", Она получила название "Барбело".

И Она (Барбело) "восхвалила" "девственный Дух", что произвело первую "мысль", представляющую собой "образ" "девственного Духа" ("образ Бога").

Иоанн Богослов пишет:Она стала материнским чревом всего, ибо она прежде, чем все они: Метропатор, первый Человек, святой Дух, трижды мужской, трижды сильный, трижды именный, андрогин, и вечный эон среди незримых, первый явившийся.

Посредством силы-Барбело, и в Ней, появились следующие.

Иоанн Богослов пишет:(Она) попросила у незримого девственного Духа, то есть Барбело, дать ей предвидение. И Дух согласился. И когда он согласился, предвидение обнаружилось, и оно предстало близ Пронойи; оно - из мысли незримого девственного Духа. Оно восхвалило его и его совершенную силу, Барбело, так как оно стало существовать из-за нее.

Барбело "попросила" у Зурвана реализовать "предвидение", и "предвидение" "стало существовать" (было реализовано в действительность).

Иоанн Богослов пишет:И снова она попросила дать ей нерушимость, и он согласился. Когда он согласился, нерушимость обнаружилась, она предстала близ мысли и предвидения. Они восхвалили незримого и Барбело, из-за которой они стали существовать.
И Барбело попросила дать ей вечную жизнь. И незримый Дух согласился. И когда он согласился, вечная жизнь обнаружилась, и они предстали, и они восхвалили незримый Дух и Барбело, из-за которой они стали существовать.
И снова, она попросила дать ей истину. И незримый Дух согласился. Истина обнаружилась, и они предстали, и они восхвалили незримый Дух... Барбело, из-за которой они стали существовать.

И таким же способом ещё были реализованы в действительность "нерушимость", "вечная жизнь" и "истина".

Иоанн Богослов пишет:Это пятерица эонов Отца, который есть первый Человек, образ незримого Духа; это Пронойа, то есть Барбело: мысль, и предвидение, и нерушимость, и вечная жизнь, и истина. Это пятерица эонов андрогинных, то есть десятерица эонов, то есть Отец.

Другой источник Апокрифа пишет:Это первая пятерица эонов Метропатора, который и есть первый Человек, созданный по образу незримого Духа, то есть Барбело. Это Пронойа Барбело в которую входят: Мысль, Предвидение, Нерушимость, Вечная Жизнь и Истина. Эта первая пятерица эонов, из общей десятерицы эонов андрогинных, что составляют Метропатора.

Таким образом, получилась структура Метропатора ("Отца", "первого Человека"), состоящая из пяти целостностей десятью самостями, так как Метро-Патор есть андрогин.

Пять эонов из которых состоит Метропатор - это: "Мысль", "Предвидение" Метропатора, "Нерушимость", "Вечная жизнь", "Истина". И Они все созданы через Барбело, то есть - посредством Пронойи (Предвидения) Всего.

Иоанн Богослов пишет:И он взглянул на Барбело светом чистым, который окружает незримый Дух, и его блеском, и она понесла от него. И он породил искру света светом блаженного образа. Но это не было равным его величию. Это был единородный Метропатора, тот, что открылся; это его единственное рожденье, единородный Отца, свет чистый.

Другой источник Апокрифа пишет:Метропатор захотел родить Себе Сына и снова взглянул на Барбело светом чистым, который Его окружает, и от этого блеска незримый Дух зачал. И Он породил искру Света Светом блаженного образа Метропатора. Но Сын не было равным величию Отца. Он был лишь Сын Метропатора, Аутоген, который родился благодаря Ему, единородный Сын первого Человека, Свет чистый. О второй пятерице эонов, что составляют Метропатора, Я сейчас говорить не буду, ибо из них был рожден другой Сын, брат-близнец Аутогена, о котором вам знать еще рано.

Метропатор, одесную, посредством Барбело, порождает своего Сына - Аутогена ("единородного Сына первого Человека, Свет чистый").
Вслед за Царством Отца (сфера реализованных Принципов), появляется Царство Сына (сфера реализованных Духовных Богов (Идеальностей)).
Царство Отца можно трактовать как реализованную (с участием Вайу) часть Зурвана, причём непосредственно с Зурваном ("незримым девственным Духом Совершенным") из Царства Отца соприкасаются лишь двое - Эннойа Зурвана и Слава (откровение) Зурвана (Пронойа Всего).

Также, возможно, на этом же этапе, Метропатор, ошую, инициировал рождение другого Сына - "брата-близнеца Аутогена".

Всё описание от Ангела, похоже на подробности создания явных сущностей Ормазда и аХримана, во внеабсолютном.

Рассмотрим структуру Царствия Отца. Какие Принципы от Него исходят?

Царство Отца (реализованная часть Зурвана) заключена внутри некой границы (области, сферы) - "Эннойи" Зурвана исходного.
Первая сила внутри "Эннойи" Зурвана - это Пронойа (Предвиденье) Всего, построенная как Принцип Зурвана исходного.

Сначала, вследствие Акта Зурвана, осуществилась "Эннойя" Зурвана (обозначим её математическим символом закрытого множества - " [  ] ").
Затем в "Эннойи" Зурвана реализовалась "Пронойа Всего" (обозначим её символом множения (раскрытия) - " х ").
Затем "Пронойа Всего" восхвалением Зурвана исходного создала "Мысль"(Провиденье) (обозначим её символом отношения - " / ").
Далее через "Пронойу Всего" начал строиться "первый явившийся" - "Метропатор" (обозначим его как Единого - " 1 ").

К этому этапу, структура Царства Отца стала выглядеть следующим образом:

[   х 1 /   ]

Следующим этапом было реализовано "Предвиденье" (Пронойа Метропатора, Эпинойа) (обозначим его символом степени - " ^ ").
Затем была реализована "Нерушимость" (обозначим её символом ничто - " 0 ").
Затем была реализована "Вечная Жизнь" (обозначим её символом инкремента - " + ").
Наконец была реализована "Истина" (обозначим её символом разностного - " - ").

И по завершении становления структуры Царства Отца, она стала выглядеть следующим образом:

[   х 1 /  ^  + 0 -   ]

Этот символьный образ перекликается с упомянутыми ранее буквенными триграммами:

    А Й Н * С О Ф

Также здесь замечается прообраз структуры принципов взаимодействующих двух Великих Духов:

Ормазда и аХримана.

Иоанн Богослов пишет:Незримый девственныи Дух возликовал над светом, который стал существовать, который первым был открыт первой силой его Пронойи, то есть Барбело. И он помазал его своим благом (...), пока он не стал совершенным, не нуждавшимся ни в каком благе, ибо он помазал его благом незримого Духа. И он предстал перед ним, когда он излил (это) на него. Когда он получил (это) от Духа, он восславил святой Дух и совершенную Пронойю (...), из-за которой он обнаружился.

Другой источник Апокрифа пишет:И увидев Сына, незримый Девственный Дух возликовал над Ним, тем, который первым был рожден первой Силой Эпинойи Света, то есть Барбело. Он, Метропатор, дал Ему Свои Предвидение и Вечную Жизнь, чтобы и Сын стал Совершенным, не нуждавшимся ни в каком ином благе, ибо Он дал Ему Благо незримого Духа. И Оно предстало перед Аутогеном. И когда Он получил Благо, то восславил Отца и Совершенную Эпинойю, из-за которой Оно обнаружилось.

При формировании структуры Аутогена (Царства Сына единорожденного), Метропатор дал ему Своё Предвидение ( " ^ " ) и Вечную Жизнь ( " + " ), а также передал "Благо" "незримого Духа"(Зурвана). И все эти силы появились у Аутогена.

Иоанн Богослов пишет:И он (Сын) попросил дать ему сотоварища по труду, то есть Ум, и он (Дух) согласился. Когда же незримый Дух согласился, Ум обнаружился и предстал близ Христа (или - Блага) и восхвалил его и Барбело.

Сам Аутоген инициирует появление для Себя ещё одной силы - Ума, которая Ему обеспечивается.

Иоанн Богослов пишет:Все они стали существовать в молчании.

Иоанн Богослов пишет:И Ум захотел выполнить дело через слово незримого Духа. И его воля стала делом, и оно обнаружилось близ Ума; и свет восхвалил его. И слово последовало за волей.

Другой источник Апокрифа пишет:И Ум захотел выполнить дело через Слово незримого Духа. И Его желание стало делом, и Слово обнаружилось около Ума, и Оно восхвалило Аутогена, ибо Его Слово было создано Его Волей.

Аутоген (Своей Волей), посредством желания Ума инициировал реализацию (дело), образуя при этом Слово, обеспеченное силами из "незримого Духа"(Зурвана).

Иоанн Богослов пишет:Ибо словом Христос, божественный Аутоген, создал все вещи. И вечная жизнь, и его воля, и ум, и предвидение предстали и восхвалили незримый Дух и Барбело, ибо из-за нее все они стали существовать.

Другой источник Апокрифа пишет:Этим Словом божественный Аутоген, создал все Свои эоны. И Вечная Жизнь, и Его Воля, и Ум, и Предвидение предстали около Аутогена; и восхвалили Метропатора и незримый Дух, Барбело, ибо из-за Них все Они стали существовать.

Аутоген (Христос) производя реализацию Словом (несущим в себе силы из Зурвана), создал все Свои Эоны (Свои структурные составляющие).
Также, возможно, на этом этапе созданы все Идеи вещей.

Иоанн Богослов пишет:И святой Дух дал совершенство божественному Аутогену, сыну его и Барбело, так что тот предстал перед могущественным и незримым девственным Духом как божественный Аутоген, Христос, кому он (Дух) воздал славу громким голосом. Он (сын) открылся через Пронойю, и незримый девственный Дух

Другой источник Апокрифа пишет:Святой Дух, Барбело, дал Совершенство божественному Аутогену, Сыну Метропатора, для того, что тот предстал перед могущественным и незримым девственным Духом Барбело как божественный Аутоген. Он же воздал славу Духу громким голосом, ибо Он открылся через Эпинойю и незримый девственный Дух.

Иоанн Богослов пишет:поставил божественного Аутогена истины надо всеми вещами. И он подчинил ему всякую власть и истину, которая есть в нем, чтобы он мог знать все, что было названо именем, возвышенным над всяким именем. Ибо это имя - назовут его те, кто достоин его.

Другой источник Апокрифа пишет:И Отец поставил Своего истинного Сына Аутогена, надо всеми эонами. Метропатор подчинил Ему всякую власть над эонами и дал Истину, которая всегда есть в Нем, чтобы Он смог узнать всех, кто будет назван именем, возвышенным над всяким другим именем. Этим именем назовут только тех, кто будет достоин Аутогена.

Метропатор также произвёл силу Истины в Царстве Сына, обеспечив её своим Принципом Истины ( " - " ).

Иоанн Богослов пишет:Из света же, который есть Христос, и нерушимости через дар Духа (появились) четыре света из божественного Аутогена. Он смотрел, чтобы они предстали пред ним. И трое - это воля, Эннойа и жизнь. И четыре силы - это мудрость, благодать, чувствование, рассудительность.

Другой источник Апокрифа пишет:Из Света же божественного Аутогена и Нерушимости через дар Духа появились три Света и четыре Силы. И Он, Аутоген, захотел, чтобы они предстали пред Ним. Три Света – это Воля, Эннойа и Жизнь. Четыре Силы – это Мудрость, Благодать, Чувствование и Рассудительность.

Другой источник Апокрифа пишет:Из Света же, Который есть Христос, и Нетленности благодаря божественному Духу, четыре великих Света явились из единосущного Бога, чтобы предстать Ему. Трое (суть) Желание, и Енноя, и Жизнь. Четверо же (суть) Милость, Рассудок, Восприятие, Мудрость.

Пред Собой Христос посредством Своего "Света" и через дар "божественного Духа" "Нерушимость" ( " 0 " ), выявил "четыре великих Света" и "три Света" (три Силы).
Соединившись, четыре Света и три Силы образовали двенадцать Эонов (12), структурой в четыре "световых" Эона по три Эона Сил.

Три Силы, проявившиеся в каждом из четырёх "световых" Эонов - это:
- "Воля" (устремлённость, единость, как свойства Зурвана),
- "Эннойа" ("иное", как откровение Зурвана, Принцип Зурвана,"Посредник различающе-объединяющий"),
- "Жизнь" (пребывание, одиность, как свойства альтернативные свойствам Зурвана).

Четыре Света, образовавшие в себе Эоны со структурой образа Зурвана - это:
1. "Милость" (минимальная отделённость),
2. "Чувствование" (бОльшая отделённость),
3. "Рассудок" (большая отделённость),
4. "Мудрость" (максимальная отделённость).

Иоанн Богослов пишет:Благодать находится у зона света Армоцеля, который первый ангел. Вместе с этим эоном есть три других эона: милость, истина и форма. Второй свет - это Ориэль, который был помещен у второго эона. Вместе с ним есть три других эона: мысль, чувствование и память. Третий свет - это Давейтай, который помещен у третьего эона. Вместе с ним есть три других эона: мудрость, любовь и форма. Четвертый эон помещен у четвертого света Элелет. Вместе с ним есть три других эона: совершенство, мир и Софиа. Это четыре эона, которые предстали пред божественным Аутогеном. Это двенадцать эонов, которые предстали пред сыном, великим Аутогеном, Христом, по воле и дару незримого Духа. И двенадцать эонов принадлежат сыну, Аутогену.

Другой источник Апокрифа пишет:Благодать находится у эона Света Армоцеля, который первый ангел. Вместе с этим эоном есть три других эона: Милость, Истина и Форма. Второй Свет – это Ориэль, который был помещен у второго эона. Вместе с ним есть три других эона: Мысль, Чувствование и Память. Третий Свет – это Давейтай, который помещен у третьего эона. Вместе с ним есть три других эона: Мудрость, Любовь и Форма. Четвертый эон помещен у четвертого Света Элелет. Вместе с Ним есть три других эона: Совершенство, Мир и София (Премудрость). Это четыре эона Света, которые предстали пред божественным Аутогеном. Это все двенадцать эонов, которые предстали пред Сыном Бога, великим Аутогеном, по воле и дару незримого Духа. Все эти двенадцать эонов принадлежат Сыну, Аутогену.

Другой источник Апокрифа пишет:Милость же (находится) с первым Светом, Армозилом, который есть Ангел Света в первом Эоне, причем с ним три Эона: Милость, Истина, Форма. Второй Свет, Орояил, - этот, которого Он поместил над вторым Эоном, причем с ним три Эона, которые суть Проноя, Восприятие, Память. Третий Свет, Давифе - этот, которого Он поместил над третьим Эоном, причем с ним три Эона, которые суть Рассудок, Любовь, Идея. Четвертый же Свет, Илилиф, - этот, которого Он поместил над четвертым Эоном, причем с ним три Эона, которые суть Совершенство, Мир, Премудрость. Эти суть четыре Света, которые предстоят единосущному Богу, (то есть) двенадцать Эонов, которые предстоят Дитяти, великому единосущному Христу, благоволением божественного Невидимого Духа. Эти двенадцать Эонов принадлежат единосущному Сыну.

Таким образом, в нерушимой структуре Эонов Аутогена (в принципиальностной структуре Царства Сына), выясняется следующая иерархия:

1-й уровень "МИЛОСТЬ" состоит из "ИСТИНЫ" (от свойств Зурвана), "ФОРМЫ"("ОФОРМЛЕННОСТИ") (от антисвойств Зурвана) и "БЛАГОДАТИ" (от откровения Зурвана).

2-й уровень "ЧУВСТВОВАНИЕ" состоит из "МНЕНИЯ" (от свойств Зурвана), "ПАМЯТИ"("ЗАПОМИНАНИЯ") (от антисвойств Зурвана) и "ВОСПРИЯТИЯ" (от откровения Зурвана).

3-й уровень "РАССУДОК" состоит из "УМОЗАКЛЮЧЕНИЯ" (от свойств Зурвана), "ИДЕИ"("ПЛАНА") (от антисвойств Зурвана) и "ВЛЕЧЕНИЯ" (от откровения Зурвана).

4-й уровень "МУДРОСТЬ" состоит из "СОВЕРШЕНСТВА"("ИДЕАЛЬНОСТИ") (от свойств Зурвана), "МИРА"("ОПТИМАЛЬНОСТИ") (от антисвойств Зурвана) и "ПРЕ-МУДРОСТИ"("БАЛАНСА", "СОФИИ") (от откровения Зурвана).

Иоанн Богослов пишет:И все вещи были установлены волей святого Духа через Аутогена.

С этого момента всё, предназначенное для овеществления сотворяется через Аутогена.

Иоанн Богослов пишет:И от предвидения совершенного ума через откровение воли незримого Духа и воли Аутогена появился совершенный Человек, первое откровение и истина. Это он, кого девственный Дух назвал Пигераадаман и поместил его у первого эона с великим Аутогеном, Христом, у первого света Армоцеля. И силы его - вместе с ним. И незримый дал ему разумную непобедимую силу. И заговорил он, и восхвалил и прославил незримый Дух, сказав: "Все вещи стали существовать из-за тебя, и все вещи вернутся к тебе.

Другой источник Апокрифа пишет:И от Предвидения Совершенного Ума через откровение Воли незримого Духа и Воли Аутогенa появился Совершенный Человек, первое откровение и истина. Он тот, кого девственный Дух назвал Пигераадаман и поместил его в первом эоне вместе с первым Светом Армоцелем. И Силы его были помещены вместе с ним. И незримый Дух дал ему разумную и непобедимую силу. И заговорил Пигераадаман, и восхвалил и прославил незримый Дух, сказав: “Все вещи стали существовать из-за тебя, и все вещи вернутся к тебе.

Другой источник Апокрифа пишет:Из Первого же Знания и Ума совершенного Богом, благоволением великого Невидимого Духа и благоволением Единосущного Человек совершенный истинный, Первое явление, (появился). Он дал ему имя “Адам”, Он поставил его над первым Эоном под великим божественным единосущным Христом, при первом Эоне Армозила, и с ним его Силы. И дал ему Невидимый Дух силу неодолимую мудрую. Сказал он (то есть Адам): “Я славлю и благословляю Невидимого Духа, ибо благодаря Тебе возникли все вещи, и все вещи (возвратятся) к Тебе.

И вот, с участием "великого Невидимого Духа" и "Совершенного Ума", по воле Аутогена появился Пигераадаман("Совершенный Человек", "Адам").
И подарил "Совершенному Человеку"(Адаму) "незримый Дух"(Зурван) силу Разумения (РАЗУМ).
И произнёс сначала Адам: "Я славлю и благословляю Невидимого Духа, ибо благодаря Тебе возникли все вещи, и все вещи вернутся к Тебе".

Рассмотрим структуру Царствия Сына. Какие Законы (Идеальности) от Него исходят?

Для выяснения этого, следует заметить, что Адам появился после (а не до) формирования нерушимой структуры Эонов Аутогена. В связи с этим, разумно предположить, что Адам от Царствия Сына (Совершенный Человек) обладает структурой согласованной с нерушимой структурой своего отца - Аутогена (Христа). Христос же, в свою очередь, произошёл через Барбело ("Пронойу Всего", раскрытие (откровения), " х "). Вследствие чего, разумно предположить, что структура Аутогена будет имманентно принципиальностной и при этом, регулярной. Также следует вспомнить, что согласно Апокрифу Иоанна, Барбело рефлексивна (цитата: "... И она восхвалила его за то, что открылась. Это первая мысль, его образ...").

На основании представленной информации, можно сделать вывод о том, что каждый элемент структуры Адама должен также обладать свойством рефлексии, то есть нести в себе СОЗНАНИЕ.

Как известно, Сознание может быть различного уровня. При этом Сознание достаточно высокого уровня обнаруживается в каком-либо создании (в Субъекте Сознания) как ЭГО (как "Я").
В общем случае, для материализованного Адама (человека земного), уровни сознания подразделяются следующим образом:

I.  БЕЗСОЗНАТЕЛЬНОЕ
II.  СОЗНАТЕЛЬНОЕ:  Подсознание + Сознание + Надсознание


Если рассмотреть подробнее четыре Света Христа, образовавшие в себе Эоны со структурой троичного образа, то есть:
1. "Милость" (минимальная отделённость),
2. "Чувствование" (бОльшая отделённость),
3. "Рассудок" (большая отделённость),
4. "Мудрость" (максимальная отделённость),
то можно заметить, что каждый этот Свет соответствует определённому уровню Сознания в каком-либо создании.

Так, "Милость" соответствует Без-сознательному состоянию созданий (такое состояние ещё называется "Физическое").
"Чувствование" соответствует Под-сознательному состоянию созданий (такое состояние ещё называется "Психическое").
"Рассудок" соответствует Сознательному (а точнее, Сознаваемому) состоянию созданий (такое состояние ещё называется "Умственное").
"Мудрость" соответствует Над-сознательному состоянию созданий (такое состояние ещё называется "Разумное").

Также можно заметить, что Свет "Мудрости" несёт в себе наибольшее ЭГО ("Я"), а Свет "Милости" несёт в себе наименьшее "Я" (ЭГО).
Однако, при этом, следует отметить, что Свет "Милости" и Свет "Мудрости" несут в себе меньший ЭГОИЗМ, нежели чем Свет "Чувствования" и Свет "Рассудка".


Теперь обратим внимание на принципиальности "векторной" структуры, расположенные в каждом из четырёх рассмотренных Светов Христа. У таких структур наблюдаются два сравниваемых Эона и один не сравниваемый Эон (Иной). При проявлении того или иного создания в материальном мире, не сравниваемые Эоны непосредственно не видимы. Сравниваемые же Эоны непосредственно явны для наблюдателя, и представляют собой, согласно ещё исходному нематериальному различению высшими силами (высшими сознаниями):  первый Эон сравнения - свойство Качественности, и другой Эон сравнения, который заключает собой свойство Количественности.

Иными словами,
в Свете "Милости" Эон "Истина" и Эон "Оформленность" будут всегда наблюдаемы, соответственно как Качественность и Количественность, а Эон "Благодать" может быть виден только через Сознательность;
в Свете "Чувствования" Эон "Мнение" и Эон "Запоминание" будут всегда наблюдаемы, соответственно как Качественность и Количественность, а Эон "Восприятие" может быть виден только через Сознательность;
в Свете "Рассудка" Эон "Умозаключение" и Эон "Идея"("Представление") будут всегда наблюдаемы, соответственно как Качественность и Количественность, а Эон "Влечение"("Любовь") может быть виден только через Сознательность;
в Свете "Мудрости" Эон "Совершенство" и Эон "Мир"("Оптимальность") будут всегда наблюдаемы, соответственно как Качественность и Количественность, а Эон "Премудрость"("Баланс") может быть виден только через Сознательность.

Качественность субъектна и действует. Количественность объектна и пребывает (находится).
Качественностные Эоны несут в себе праобраз Зурвана.
Количественностные Эоны несут в себе праобраз Вайу.
Иностные Эоны несут в себе прообраз Единства "Ормазд-аХриман".

При воплощении созданий, субъект сознания выступая в роли наблюдателя, с уровня Сознаваемого может разглядеть в сложных созданиях структуру Аутогена. Такая структура также различима и при взгляде на людей земных.

Так, у людей можно различить "физическую" их часть, "психическую" их часть, а также "умственную" и "разумную" части.
Внутри каждой из этих частей можно различить пребывающую Количественность и действующую Качественность.

Например,
Физическая часть людей состоит из физического тела (пребывающая Количественность) и физических действий (направленная Качественность);
Психическая часть людей состоит из психического "тела" (восприниманий) и психических "действий" (самовыражений, мнения);
Умственная часть у людей состоит из умственного "тела" (идей, представления) и умственных "действий" (рассуждений, умозаключения);
Разумная часть у людей состоит из разумного "тела" (разумений) и разумных "действий" (совершенствований).

Здесь следует сделать весьма важное замечание - люди земные, в отличие от их "прототипа" Адама небесного, разделены Архонтами на две части, на две половины, на два ПОЛА, на мужчин и женщин.
И разумно считать, что эти восемь явных Эонов структуры людей имеют для каждого человеческого ПОЛА различное значение.
Осуществляя такое различение, субъект сознания (наблюдатель), будет поступать как Ормазд.
Не различая значение разных частей структуры Христа в людях, наблюдатель (субъект сознания), будет поступать как аХриман (будет смешивать, будет безразличным).

Но как, если поступать по-Божьи, различить значимость Действия, Формы (Тела), Мнения, Запоминания (Воспринимания), Умозаключения, Представления, Совершенства и Разумения для земных Мужчин и Женщин? В чём это может выражаться?

Если поступать по-Божьи, и видеть разделённых мужчину и женщину не как одинаковых, а как "почти абсолютно" разных, то и 8 свойств их структурных составляющих должны по-возможности (Идеальностно) быть разными. А как это может быть осуществлено?

Вспомним взаимоотношения между Зурваном и Вайу - Они также исходно пребывают раздельно, но из факта Их последующего связывания, следует их принципиальное взаиморазличие по Их свойствам. (Одинаковы же Они тем, что оба Абсолютные).
Первое свойство Зурвана - это упорядоченность (линия у вектора).
Первое свойство Вайу - это пустота (центр у колеса).
Зурван существует как бесконечное пространство - "движется" (Он есть везде, но никогда).
Вайу существует как бесконечное время - "пребывает" (Она есть всегда, но нигде).
Движение - это подвижность, гибкость.
Пребывание - это неподвижность, сложённость.

Теперь положим, что 8 сравнимых Эонов из структуры Аутогена, в производимых Им созданиях могут воплощаться, по крайней мере, в двух режимах(Модах) - в режиме "Гибкости" (от свойства Зурвана) или в режиме "Сложённости" (от свойств Вайу).
Таким образом получается, что Эон "Действия" при воплощении посредством мужчины или женщины может быть выявлен либо как гибкое Действующее, либо как сложённое Действующее.
Также получается, что Эон "Оформленности" при воплощении посредством мужчины или женщины может быть выявлен либо как гибкая телесная Форма, либо как сложённая телесная Форма.
Эон "Мнения" при воплощении посредством мужчины или женщины может быть выявлен либо как гибкое Мнение, либо как сложённое Мнение.
Эон "Воспринимания" при воплощении посредством мужчины или женщины может быть выявлен либо как гибкое Воспринимание, либо как сложённое Воспринимание.
Эон "Умозаключения" при воплощении посредством мужчины или женщины может быть выявлен либо как гибкое Умозаключение, либо как сложённое Умозаключение.
Эон "Представления" при воплощении посредством мужчины или женщины может быть выявлен либо как гибкое Представление, либо как сложённое Представление.
Эон "Совершенствования" при воплощении посредством мужчины или женщины может быть выявлен либо как гибкое Совершенствование, либо как сложённое Совершенствование.
Эон "Разумения" при воплощении посредством мужчины или женщины может быть выявлен либо как гибкое Разумение, либо как сложённое Разумение.

Обе представленные Моды Эонов, при единении образуют вкупе целое.
Так, например, гибкое("подвижное") Мнение, дополняет сложённое("неподвижное") Мнение, или - гибкое("подвижное") Представление дополняет сложённое("неподвижное") Представление.

То есть, для того чтобы мужчина и женщина соединились по-Божьи (целостно, гармонично, взаимодополняемо, комплементарно), их Моды соответственных частей божественных их структур, должны быть разные (как рАзны Зурван и Вайу) и возможно - соответствовать естеству.

Например, Мода "гибкость" в Эоне Действия естественна для мужчины и будет целостно сочетаться с Модой "сложённость" в Эоне Действия естественной для женщины.
Например, Мода "гибкость" в Эоне Оформленности естественна для женщины и будет целостно сочетаться с Модой "сложённость" в Эоне Оформленности естественной для мужчины.

Иоанн Богослов пишет:И Он извлек часть его силы из него. И Он создал другой слепок в форме женщины, согласно образу Эпинойи, который открылся ему.
И Он вложил часть, которую взял из силы человека, в женский слепок, и не так, как Моисей сказал: "его ребро".
И он (Адам) увидел женщину рядом с собой. И тогда-то Эпинойа света явилась, и она сняла покров, который лежал на сердце его.
И отрезвел он от опьянения тьмой.
И узнал он свой образ и сказал: "Так, это кость от моей кости и плоть от моей плоти". А потому человек оставит отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и станут они двое одной плотью.

Другой источник Апокрифа пишет:Тогда Архонт решил разделить Адама, чтобы извлечь из него хоть часть той Силы, что была у него. И создал другой слепок в форме женщины, согласно образу Эпинойи, который открылся ему.
И он вложил часть Силы, которую взял из Силы Адама и ввел в женский слепок, но не так как Моисей сказал: «создал из Адамового ребра».
Но когда Адам увидел женщину рядом с собой, то Я явилась ему, и сняла покров, что лежал на сердце его.
И отрезвел он от опьянения тьмой.
И узнал он свой образ и сказал: Так, это же часть меня, это душа от моего духа. А потому Адам оставит отца своего и мать свою, и прилепится к Еве, жене своей, и станут тогда двое, одним целым.

Согласно Ангелу света, который говорил с Иоанном, земная женщина создана Архонтом (Господом (господином)) путём разделения целого "согласно образу Эпинойи".

Эпинойа = Эпи ("сверх") + "Нойа" ("мысль", "разумность", "дух") .

Образ Эпинойи = " ^ " .

Цитата: "Но когда Адам увидел женщину рядом с собой, то Я (Эпинойа) явилась ему, и сняла покров, что лежал на сердце его. И отрезвел он от опьянения тьмой."

В этот момент земной мужчина, обозревая земную женщину, видит (может увидеть) перед собой наглядное проявление Эпинойи (в том числе - и Эпинойи Зурвана, то есть - Духа (что есть - Первопринцип)).
И тогда страстность земного мужчины успокоится.
И тогда тьма (неясность, непонимание) земного мужчины устраняются. Ведь в его сознание, через его вещественные ощущения, поступила наглядная информация о комплементе (" ^ ") к нему.

Цитата: "И узнал он свой образ и сказал: Так, это же часть меня, это душа от моего духа. А потому Адам оставит отца своего и мать свою, и прилепится к Еве, жене своей, и станут тогда двое, одним целым."

В этот момент земной мужчина, понимает (может начать понимать) что такое "целостность" (полность, единство).
В этот момент может стать ясно, что такое - количества качеств.


P.S.

Образ Эпинойи = " ^ " .

Образ Эпинойи = "обратная связь" = "Re-Flectio" = "пере-гиб" = "reflexio" = "Рефлексия" = "сознание"

Пётр Демьянович Успенский пишет:

Tertium Organum (1916), стр.319:

Tertium Organum (1916), стр.320:

Tertium Organum (1916), стр.321:

Tertium Organum (1916), стр.322:

Пётр Успенский пишет:Апостол говорит, что укорененные и утвержденные в любви, со всеми святыми, постигнут, что такое пространство.
Здесь вопрос: почему любовь должна давать постижение?

Любовь в конечном итоге - это тот эффект, который проявляется в материализованных творениях, в случае когда они взаимодействуют комплементарно с другими материализованными творениями.
То есть, если два творения дополняют друг друга до целого, то между ними возникает та самая "укоренённая" любовь.
При этом образуется естественное единство, со структурой аналогичной фундаментальной структуре Зурвана, но с учётом погруженности в материю.
Иначе говоря, есть субъект взаимодействия ("обеспечивающий") и есть объект взаимодействия ("обеспечиваемый"), они изначально "подходят" друг к другу, так как имеют противоположные свойства (какого-либо аспекта):
А^(+1) х A^(-1) = 1
А^(+1) х a^(-1) = 1.

При этом будет фатальной ошибкой путать противоположность свойств как идею, и комплементарность реализаций этих свойств.
Как только такое происходит, и кто-то противоположность (противоборство) переносит в реальность - сразу в материальной реальности возникает смерть (хаос).

Оба участника единства, при этом, обладают более или менее сложной (комплексной) рефлексией (^), так как сотворены через Ормазда в связке с аХриманом.
И если меньшая часть единства, с участием любви, силится дополниться до большей части осознаваемого единства, то у меньшей части сознание может усложняться (совершествоваться) до сознания большего уровня.
Так происходит постижение.
И бОльшая степень приближения (своего собственного сознания) к Ормазду (Зурвану), позволяет мыслить разом бОльшее количество пространств (для) движения осуществляемого, то есть субъект сознания начинает осознавать себя в материальном пространстве бОльшего измерения.

Пётр Демьянович Успенский пишет:

Tertium Organum (1916), стр.1 - 11:

Пётр Успенский пишет:И мы не знаем, какими, образом мы сами налагаем на мир свойства пространства, т.е. протяженность; не знаем, каким образом мир: земля, море, деревья, люди - могут не обладать этой протяженностью.
Мы не знаем, каким образом можем мы видеть и измерять эту протяженность, если её нет, - и что представляет собою мир, если он не обладает протяженностью.
И существует ли мир на самом деле? Или, как логический вывод из идей Канта, мы должны признать идею Беркли и отрицать само существование мира, кроме как в нашем воображении?

На самом деле активность субъекта сознания начинается не с дилеммы Я и НЕ-Я, а - с дилеммы: ТО и НЕ-ТО.
Иначе говоря любое сознание начинает познавать с ощущения РАЗНИЦЫ (разности, " - ") как таковой.

И чтобы ПРИЧИНЫ ощущаемых разниц все были вне Мира (а только лишь в Я (и тогда Мир может не существовать, "сам в себе")), требуется чтобы такое Я заключало все возможные причины разниц внутри себя. Но это уже тогда будет другое Я, всевышнее, которое может быть только в единственном числе.
Если же наблюдатель признаёт существование не только себя, но и других Я, то следовательно Мир существует, на самом деле.

В действительности Мир, не обладающий протяжённостью, может существовать и существует.
Такой Мир может существовать как комплексная математическая модель числовых взаимозависимостей. Такая модель может помещаться даже только в сознании, без материализации:
А / О = 1

Мир, не обладающий протяжённостью, существует как первый Логос, как Ормазд.

Иоанн Богослов пишет:И он (Человек) поместил своего сына Сифа во второй эон ко второму свету Оройэлю. В третий эон - в третий свет Давейтаи было помещено семя Сифа. И души святых (там) были помещены. В четвертый эон были помещены души тех, кто не познал Плеромы и не покаялся сразу, но временно упорствовал и затем покаялся; они - у четвертого света Элелета. Это создания, которые восхваляют незримый Дух.

Совершенный ЧелоВек (небесный Адам), находясь в первой Сфере царствия Сына (Христа, Аутогена), когда родил своего собственного единородного сына Сифа, поместил его во второй Эон царствия Аутогена.
Затем в третий Эон упомянутого царствия были помещены дети Сифа, а также развоплотившиеся святые.
В четвёртую же Сферу (Эон Мудрости) помещены белые маги, светлые волхвы, чистые священники.
Все они восхваляют незримый Дух, возрадовавшись Ему.

То есть очистившиеся души человеческие, покинув царствие ПервоАрхонта (Господа), смогут пребывать в царствии Аутогена (Сына), которое вне плоти.