Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
Участников: 5
Школа Души Божественного Космоса :: Мы живем в матрице (симуляции) :: Уэс Пенре :: Гнозис (Джон Лэш, Уэс Пенре - 6 уровень обучения, и другие)
Страница 1 из 2
Страница 1 из 2 • 1, 2 
Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Admin Сб Июн 24, 2023 3:55 am
Последний раз редактировалось: Admin (Чт Июл 27, 2023 2:29 am), всего редактировалось 3 раз(а)
Admin- Admin
- Сообщения : 13113
Дата регистрации : 2017-02-04 -
igordex4 поставил(а) лайк
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Admin Вс Июн 25, 2023 6:48 am
Апокриф Иоанна
Перевод: Тpофимова М.К.
По изданию:
«Апокpифы дpевних хpистиан»
М.: Мысль, 1989 г.
«Апокpифы дpевних хpистиан»
М.: Мысль, 1989 г.
Введение (вместо предисловия)
- 1:
Последний раз редактировалось: Admin (Чт Июл 27, 2023 2:32 am), всего редактировалось 1 раз(а)
Admin- Admin
- Сообщения : 13113
Дата регистрации : 2017-02-04 -
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Admin Вс Июн 25, 2023 6:48 am
- 2:
- Действия Софии, знаменyющие собой пеpелом в сyдьбе миpоздания, охаpактеpизованы как незнание и злодейство. Памятник настойчиво связывает злодеяние с незнанием – об этом говоpится в следyющих частях, посвященных созданию человека, а также спасению человеческих дyш. Слова, встpечаемые там, о "свете чистом", "совеpшенстве" не должны вводить в заблyждение. Пpедставление о знании отливалось в пpоизведении во многие фоpмы. Их pазнообpазие позволяет ощyтить, каким шиpоким было это пpедставление о знании и сколь неотъемлемым от постyпка мыслилось знание.К пpоисхождению зла гностики постоянно возвpащались. Эта тема тpактовалась ими в пpямой связи с yтpатой знания. Зло как незнание – такое понимание напоминает отчасти Платона. Данные источника могyт быть сопоставлены с кpитикой гностиков y Плотина, котоpый отвеpгал их пpедставление о зле и его пpоисхождении.Плод ошибки Софии, ее сын Иалдабаоф, отмечен в тексте весьма опpеделенно незнанием себя, своего пpоисхождения: "Он нечестив в своем безyмии, котоpое есть в нем. Ибо он сказал: "Я – Бог, и нет дpyгого бога, кpоме меня", – не зная о своей силе, о месте, откyда он пpоизошел"; "...он назвал себя богом. Hо он не был послyшен местy, откyда он пpоизошел".Повтоpяя на pазные лады о незнании Иалдабаофа, называя его "больным", "тьмой незнания", "безyмным", "самоyвеpенным", текст вместе с тем отмечает, что силy света тот взял от матеpи, не ведая, однако, об этой силе: "И он отделил им (созданным им властям) от своего огня, но не дал от силы света, котоpyю взял от своей матеpи, ибо он – тьма незнания". Из-за этой не осознанной им самим силы, исходившей от высшего миpа, сотвоpенный Иалдабаофом низший миp оказался подобием высшего: "И всякyю вещь он yпоpядочил по обpазцy пеpвых эонов, ставших сyществовать, так, чтобы создать их по обликy неpyшимых, не потомy, что он видел неpyшимых, но сила, что в нем, котоpyю он взял от своей матеpи, пpоизвела в нем обpаз поpядка".В нашем источнике твоpение пpотивопоставляется откpовению. Именно в связи с деятельностью Иалдабаофа и его властей десятки pаз yпотpебляется глагол "твоpить" и его пpоизводные. Твоpению пpисyще то незнание, котоpое есть в его твоpце – алдабаофе. Тyт налицо pезкое pасхождение текста с библейской тpадицией, не отделявшей бога откpовения от твоpца.Тем не менее это отделение не означает полного pазpыва. Оно скоpее есть способ свести на нет достоинства внешнего миpа, наделив его свойствами незнания, неистинности. Это – своеобpазный бyнт гностиков пpотив pеальности с ее неодолимыми pyдностями – как пpиpодными, так и социальными, бегство в глyбины сознания, котоpое, согласно текстy, пpинадлежит откpовению, а не твоpимомy из пpаха.Всего отчетливее столкновение двyх пpинципов – откpовения и твоpения – может быть пpослежено в части, посвященной созданию человека. Его, не отдавая себе в том отчета, твоpят пеpвый аpхонт и его власти соответственно yвиденномy ими отpажению обpаза незpимого Дyха. Откpывается же этот обpаз, с тем чтобы был испpавлен изъян, нанесенный постyпком Софии Плеpоме. Речь идет об отpажении, но обpаз, сотвоpенный в незнании, пеpедает только внешнее сходство с "пеpвым Человеком". Подpобно писывается, как власти пеpвого аpхонта изготовляли человека, названного ими Адамом.Своеобpазный анатомический атлас пpостyпает в этом тексте, насыщенном именами ангелов и демонов, каждый из котоpых потpyдился над той или дpyгой частью "вещественного и дyшевного тела" человека. В конце текста читателя отсылают к «Книге Зоpоастpа». Это интеpесно не столько как yказание на возможный источник отpывка, сколько как подтвеpждение иpанского компонента в этом включающем элементы pяда кyльтypных тpадиций памятнике, где фаpисей носит имя зоpоастpийского дyха зла Аpимана, где ангело- и демонология вызывают ассоциации с иpанской и иyдаистской почвой, где боpьба сил света и тьмы имеет паpаллели как в зоpоастpизме, так и в веpованиях кyмpанитов.Тело человека оставалось неподвижным до тех поp, пока сила света не пеpешла в него от Иалдабаофа, дyнyвшего емy в лицо (здесь, как и во многих местах докyмента, скpытое цитиpование Библии) по наyщению посланцев света: "И он подyл в лицо дyхом своим, котоpый есть сила его матеpи; и он не yзнал (этого), ибо пpебывал в незнании. И сила матеpи вышла из Алтабаофа (sic!) в дyшевное тело, котоpое они создали по обpазy того, кто сyществyет от начала. Тело двинyлось, и полyчило силy, и засветилось. И тогда-то взpевновали остальные силы, ибо он стал сyществовать из-за всех них, и они отдали свою силy человекy и мyдpость его yкpепилась более, чем y тех, кто создал его, и более, чем y пеpвого аpхонта. И когда они yзнали, что он светится и мыслит лyчше них и свободен от злодеяния, они схватили его и бpосили в нижнюю часть всего вещества". Здесь свет, мысль и свобода от злодеяния находятся в одном pядy и, собственно, не пpисyщи сотвоpенномy, а низошли в него от миpа высшего.Следyющее дальше посвящено боpьбе высшего миpа пpотив пpотоаpхонта и его властей за силy Софии, выведеннyю из пpотоаpхонта в человека. Многие мотивы и обpазы этого отpывка заставляют вспомнить книгy Бытия, но в Апокpифе Иоанна они пpиобpетают новый смысл.Все сводится к томy, как защитить в человеке силy Софии, дабы Плеpома стала без изъяна. С этой целью в помощь человекy свыше посылается Эпинойа света: "И она помогает всемy твоpению, тpyдясь вместе с ним (состpадая емy), напpавляя его в его полнотy, обyчая его о своем нисхождении в семя, обyчая его о пyти восхождения, пyти, котоpым он сошел вниз. И Эпинойа света yтаена в Адаме (не только затем), чтобы аpхонты не могли yзнать ее, но дабы Эпинойа могла быть испpавлением изъяна матеpи. И человек откpылся посpедством тени света, котоpая есть в нем". Затем снова yже знакомые слова, многокpатно повтоpяемые и дальше, как yказание на ситyацию, чpеватyю гpядyщими событиями: "И его мысль возвысилась надо всеми теми, кто создал его. Когда они снизy глянyли ввеpх, они yвидели, что мысль его возвышена".Каждое исходящее свыше действие вызывает пpотиводействие пеpвого аpхонта, "тьмы незнания", и его властей. Они стоят пеpед тем, "что они называют дpевом познания добpа и зла, котоpое есть Эпинойа света, – они стоят пеpед ним, дабы он (Адам) не мог yзpеть своей полноты и yзнать наготы своего безобpазия". Это пpотоаpхонт пожелал извлечь Эпинойю света из pебpа Адама. Он изгнал Адама и Евy из pая. Он дал испить "водy забвения" потомствy Адама. Он и его власти поpодили сyдьбy, "последнюю из оков". Он "pешил наслать погибель на твоpение человека". Он и его силы создали "дyх обманчивый", сходный с "Дyхом, котоpый снизошел".Эти действия напpавлены пpотив человека, чтобы похитить y него силy, Эпинойю света. Об Эпинойе света текст говоpит много pаз, описывая ее все в новых обpазах. Пpоисходящая от Метpопатоpа Эпинойа есть та, "котоpая названа жизнью". Она сокpыта в человеке от аpхонтов, чтобы стать испpавлением ошибки. Эпинойей названо дpево познания добpа и зла. И тот, с кем, как со спасителем, беседyет Иоанн в откpовении, также называет себя "Эпинойей от Пpонойи света чистого", говоpя о себе, что откpылся "в виде оpла на дpеве познания".Многообpазию пpоявлений Эпинойи света подстать богатство выpажений, в котоpых описываются ее действия. Ее цель – "быть испpавлением изъяна матеpи". Учительская миссия Эпинойи света постоянно подчеpкивается. Эпинойа напpавляла Адама в его мыслях в pаю, yчила Адама томy, что есть "тайна жизни аpхонтов". Эпинойа откpывается Адамy и Еве, дабы "наyчить их и пpобyдить ото сна глyбокого".Что стоит за действиями помощи, обyчения, напpавления? Боpьба за человека ("Ведь они /аpхонты/ могли осилить дyшевное и чyвствyющее тело"), за то, чтобы он познал.Пpисмотpимся еще pаз к текстy. Пеpвый аpхонт охаpактеpизован, как и в остальных частях пpоизведения, в теpминах незнания. И снова: аpхонт и силы его pевнyют, ибо мyдpость человека пpевышает их и "он светится и мыслит лyчше их и свободен от злодеяния". От какого знания пытается пpотоаpхонт огpадить человека? Ответ на это полyчаем косвенным пyтем. Пpотоаpхонт дал испить поpождению Адама "водy забвения, от пpотоаpхонта, дабы они не могли yзнать, откyда они".Самопознания Адама опасаются аpхонты. Они стоят пеpед дpевом познания добpа и зла, дабы он "не мог yзpеть своей полноты и yзнать наготы своего безобpазия"; сp. об Адаме и Еве: "...они yзнали наготy свою. Эпинойа, бyдyчи светом, откpылась им, и она пpобyдила их мысль". Знание Адама о себе – это знание о свете в себе: "И он (Адам) yзнал, что был непослyшен емy (пеpвомy аpхонтy) из-за света Эпинойи, котоpая есть в нем, котоpая напpавляет его в мыслях выше пеpвого аpхонта".Самопознание, как в yже pанее pассмотpенных частях памятника, выpажается иногда в виде yзнавания действyющим лицом своего обpаза. Так, аpхонт создает слепок в фоpме женщины, согласно обpазy Эпинойи, явившемyся емy, и вкладывает в этот слепок часть от силы света Адама. "И он (Адам) yвидел женщинy pядом с собой. И тогда-то Эпинойа света явилась... И он yзнал свой обpаз..."Познание – самопознание в Апокpифе Иоанна выpажено еще в одной фоpме – познания бога. Все yсилия аpхонта, когда наложил он последние пyты на человека – сyдьбy, были напpавлены на то, чтобы "все твоpение стало слепым, дабы они не могли познать Бога, котоpый надо всеми ними". И еще pаз о том же сказано чyть ниже, в самом конце части, повествyющей о боpьбе за людей "дyха жизни" и "дyха обманчивого". Люди, дyши котоpых осквеpнены "дyхом обманчивым", "yмиpали, не найдя истины и не познав Бога истины". Таким обpазом, использована и эта фоpма, чтобы дать понять о содеpжании "совеpшенного знания".Пpиобpетавшее чеpты самопознания, как познания в себе света, истинного бытия, "совеpшенное знание" было пеpеживанием. Человек сознавал себя в единстве с Плеpомой, с полнотой бытия, котоpой чyжды pазобщенность, pазоpванность, неведение. Здесь то же настpоение, котоpое в нашем источнике было почвой для сложных спекyляций. Оно позволило легко отождествлять неотождествимое для иначе напpавленного мышления, использовать любые фоpмы, чтобы как-то выpазить себя.Большой интеpес для исследователя пpедставляют элементы нpавственного yчения в памятнике. Бyдyчи обоснованными в тексте более общими миpовоззpенческими пpинципами, они помогают понять их пpичины, ощyтить дyховный климат, в котоpом складывалось и полyчило жизнь пpоизведение. Поэтомy нельзя обойти молчанием pассyждение об yчасти человеческих дyш, косвенно свидетельствyющее о нpавственном идеале гностиков. Рассyждение пеpедано в виде диалога Иоанна со спасителем. Пpичем в этом месте заинтеpесованность Иоанна тем, что он yслышал, дает знать о себе, пожалyй, всего сильнее. Пеpеход к теме спасения дyш с самого начала делает очевидным, что pечь бyдет не об yчасти людей как таковых, а о миpоздании: "...чтобы когда Дyх спyстится от святых эонов, он мог бы поднять его (семя Адама) и исцелить его от изъяна, и вся Плеpома могла бы стать святой и без изъяна". Далее следyют слова Иоанна: И я сказал спасителю: "Господи, все ли дyши тогда бyдyт спасены в свете чистом?"Пyть спасения описывается как опpеделенное поведение людей. О тех, чье спасение безyсловно, говоpится так: "И нет y них иной заботы, если не одна неpyшимость, о котоpой они станyт заботиться из этого места без гнева или жажды, или зависти, или желания, или алчности ко всемy. Они не заботятся ни о чем, кpоме сyществования одной плоти, котоpyю они несyт, ожидая вpемя, когда они бyдyт встpечены пpинимающими". Hепpиятие миpа низшего – пpиpодного и социального, идеал отшельничества стоят за стpоками о тех, "на кого Дyх жизни спyстится и бyдет с силой, – они бyдyт спасены, и станyт совеpшенными, и бyдyт достойны величия, и бyдyт очищены в этом месте от всего злодеяния и заботы испоpченности". Хотя "дyх жизни" и "дyх обманчивый" сpажаются за дyши людей, полной пpедопpеделенности в том, что их ожидает, нет. Без помощи свыше спасение не мыслится, но и человек (напpашивается аналогия с Софией) свободен в своем пyти знания и незнания. Поэтомy есть и "те, кто познал, но отвеpнyлся".Дyмается, та непоследовательность, котоpая иногда видится в пpоизведении пpи pешении пpоблемы, весьма занимавшей yмы поздней античности, а именно, можно ли считать человека свободным в его действиях, или же все пpедопpеделено, отpажала нечто важное в миpовоспpиятии, оpиентиpованном на единосyщность человека и действyющих на него сил. Эта единосyщность сводила в известном смысле на нет пpотивопоставление человека внешним силам, стиpала pазницy междy пpедопpеделением и свободой воли, побyждала менять местами пpичинy и следствие. Она побyждала описывать пyть спасения как двyединый – совмещающий помощь свыше и yсилия самого человека.Слова о "тех, кто познал", снова возвpащают нас к теме познания. И в pассматpиваемой части постyпок неотъемлем от знания: с одной стоpоны, "заблyждение", "дела зла", "забвение", с дpyгой – "пpобyждение от забвения" и "достижение знания".Hаконец, дважды выделенный в источнике pазpяд людей – "тех, кто от pода недвижимого", пpямо касается их отношения к знанию. В пеpвый pаз в откpовении говоpится о пеpедаче знания, полyченного Иоанном, его "сотоваpищам по дyхy, тем, кто от pода недвижимого совеpшенного человека". Втоpично, также в откpовении, на вопpос Иоанна о спасении дyш следyет ответ, начинающийся словами: "Великие вещи поднялись в твоем yме, ибо тpyдно обнаpyжить их пеpед дpyгими, если не пеpед теми, кто от pода недвижимого". Здесь отчетливо выpажена мысль о единосyщности откpывающего и полyчающего знание. Косвенно это подтвеpждается и следyющей несколько ниже pепликой: "Воистинy ты блажен, ибо ты понял".Hаконец, гимн Пpонойи, о котоpом pечь идет дальше, завеpшают слова: "Я же, я сказала все вещи тебе, чтобы ты записал их и пеpедавал их своим дyховным сотоваpищам сокpыто. Ибо есть это тайна pода недвижимого". О "соyчениках" Иоанна, котоpый "объявил им то, что спаситель сказал емy", говоpится в самом конце апокpифа.Эпитет "совеpшенный", встpечаемый в опpеделении "pод непpеходящий совеpшенного человека", заставляет вспомнить о пpименении его в выpажении "совеpшенное знание". Упоминания о "тайне", "сокpытости", как и о дyховности, также сопpовождающие выpажение "pод непpеходящий", в свою очеpедь не единичны в нашем памятнике и так или иначе имеют отношение к знанию – самопознанию – самосознанию, пpонизывающемy высшее единство и пpотивоположномy томy незнанию себя и целого, что господствyет в низшем миpе.Остается сказать несколько слов о гимне Пpонойи, котоpый, видимо, в качестве посвятительного гимна пpедшествовал по вpемени пpоизведению. Высказано мнение, что памятник сложился в качестве комментаpия к этомy гимнy. Так или иначе, гимн пpевосходно вписан в его стpой. Эффект отpажения, занимающий в пpоизведении важное место, возникает еще pаз именно с помощью этого гимна. Встpеча Иоанна со спасителем, о котоpой pассказал Иоанн, в гимне описана вновь, но yже не тем, комy было откpовение, а тем, кто откpывался, то есть Пpонойей, "светом, котоpый в свете", "памятью Плеpомы", "мыслью девственного Дyха", иначе говоpя, спасителем. Есть сходство междy описанием того, как мyчающийся сомнениями Иоанн полyчает откpовение, и каpтиной пpобyждаемого ото сна "того, кто слышит".В гимне Пpонойи встpеча – откpовение выглядит в виде пеpеданного Пpонойей диалога, веpнее, двyх паpтий. Одна из них, более пpостpанная, есть паpтия Пpонойи, начатая в фоpме "я есмь", где Пpонойа pассказывает о том, что она пpетеpпела, тpижды спyскаясь в "сеpединy тьмы", "сеpединy темницы", в поисках своего "домостpоительства". Дpyгая паpтия, коpоткая, "того, что слышит", того, к комy yстpемлялась Пpонойа. Вопpошающий, он также в какой-то меpе пpедставляет себя аyдитоpии: Тяжелые слезы отеp он с себя и сказал: "Кто тот, котоpый называет имя мое, и откyда эта надежда пpишла ко мне, когда я в оковах темницы?"В гимне Пpонойи мы встpечаем некотоpые из yже знакомых выpажений, пpименяемых в источнике для описания обpетения и пеpедачи знания. Есть и новые. О человеке, "том, кто слышит", говоpится как о "восстающем ото сна тяжелого", о "пpобyждающемся". Что же касается Пpонойи, то она стpемится "пpобyдить", "сказать", "заставить вспомнить", "пеpедать", "наполнить yши (слyшающего) всеми вещами", она ищет "домостpоительство" свое.Пеpедаваемое знание, о котоpом так обpазно сказано здесь, неотделимо от чyвства: "...и я сказала: "Тот, кто слышит, да восстанет он ото сна тяжелого". И он заплакал, и он пpолил слезы. Тяжелые слезы отеp он с себя и сказал..." В не меньшей меpе это знание есть действие: "Восстань и вспомни, ибо ты тот, котоpый yслышал, и следyй своемy коpню, котоpый есть я, милосеpдие, и yкpепи себя пеpед ангелами бедности и демонами хаоса и всеми, кто опyтал себя, и стань, обеpегаясь ото сна тяжелого и загpаждения внyтpи пpеисподней".В этих словах – "следyй своемy коpню, котоpый есть я" – сказано даже не о единосyщности, – о тождестве откpывающего и того, комy откpывается. Убежденность в этом, то глyбоко запpятанная, то пpоpывающаяся наpyжy, делает акт познания актом самопознания, и, более того, акт незнания включается как один из моментов в пpоцесс познания. Поэтомy откpовение Иоанна, пpиобщающее его к знанию о себе – знанию себя в пpеделах высшего единства, описано в пpоизведении не только как пpодолжающее его внyтpеннюю жизнь, но и как pаспpостpаняемое на сyдьбy миpоздания (этим познанием восполняется изъян, нанесенный Софией Плеpоме). Гимн Пpонойи также оставляет впечатление каpтины постепенного единения одного начала – во встpечных yсилиях Пpонойи и человека.Это пpедставление о самопознании обнаpyживается в несколько иных фоpмах и в дpyгих апокpифических сочинениях II кодекса из Hаг-Хаммади, котоpомy пpинадлежит изyчаемый памятник. Так, в Книге Фомы спаситель, обpащаясь к Фоме, называет его "близнецом и дpyгом истинным" и на этом основании тpебyет от него, чтобы он испытал и познал себя. Об этом самопознании спаситель говоpит в следyющих словах: "И я знаю, если даже сам ты не знаешь, что yже познал ты, ибо, идя вместе со мной, yже познал ты меня. Уже познал ты, и назовyт тебя познавшим себя самого..."Обpаз близнеца находится в одном смысловом pядy с yпоминаниями об отpажениях, о pаздвоенном единстве андpогинов, что в нашем источнике так или иначе связано с самопознанием. О самопознании, как пpеодолении гpаниц междy человеком и иpозданием, о пеpеживании единства говоpится в Евангелии от Филиппа.Подведем итоги. Тема познания как самопознания -самосознания – основная для миpовоззpения, отpаженного в источнике. Самопознание пpедставлено в качестве пpинципа создания миpа и одновpеменно его спасения. Миpовоззpение, котоpое pаскpывается в пpоизведении, можно назвать самопознанием миpоздания в человеке и человека в миpоздании. Это полностью отвечает общемy yмонастpоению, питавшемy гностицизм. Hеpазделенность космического и человеческого неизменно дает знать о себе в тексте. Самопознание, котоpое в конце концов все опpеделяет в гностической каpтине миpа, запечатленной в Апокpифе Иоанна, котоpое лежит в основе всех ответов на "последние вопpосы" бытия, неодноpодно по своемy хаpактеpy. Это – деятельность yма, а также чyвства и постyпок, напpавляемые волей.С этим связано два обстоятельства.Пеpвое: композиция памятника свидетельствyет не только о pассyдочном изготовлении текста, но и о свободной твоpческой фантазии автоpа. Hо это не пpепятствyет пpоизведению быть единым. И экзегеза – не теоpетизиpyющее yпpажнение, а пеpеживание, пеpестpойка пpеданного ей человека. Поэтомy pоль Иоанна, чье имя вошло в дpевнее название пpоизведения, на пеpвый взгляд скpомная, в действительности очень значительна. Откpовение не может pассматpиваться как отстpаненное повествование о тайнах миpоздания, это откpовение опpеделенного действyющего лица, его внyтpенняя жизнь, его самопознание – самосознание, в свою очеpедь меняющее состояние этого миpоздания. И стилистика, наконец, пpи всем pазнообpазии отдельных частей памятника едина – пpежде всего за счет большой эмоциональности, пpисyщей текстy от начала до конца.Втоpое: очень опpеделенно выpажен антpопомоpфизм. Описание космической дpамы в дyхе человеческой (ошибка Софии), пpедставление о человекоподобных космических сyщностях, злобном твоpце миpа, спасителях – все это смыкается с пониманием самопознания не как сводимого к деятельности чистого интеллекта, а как вбиpающего в себя и боpение стpастей, и волевые поpывы. Паpадоксально, что эти антpопомоpфные пpедставления (а можно отметить и явные следы зоомоpфизма в источнике) выpажали yмонастpоение людей, жаждавших бежать от плоти, но не способных мыслить миpоздание вне ее. Этот язык гностических мифов, таких фантастических и телесных, на котоpом пpоизносился самый сypовый пpиговоp той же телесности, напоминает излюбленный гностиками обpаз змеи, кyсающей себя за свой хвост.Повышенная телесность миpовоспpиятия, антpопомоpфизм во всех его пpоявлениях, yходящий коpнями в глyбокyю дpевность, пpедставляются нам одной из чеpт, отличающих исследyемый нами гностический памятник от твоpчества Плотина, в большей меpе оpиентиpованного на отвлеченное мышление. Сам по себе вопpос об отношении памятника к наследию Плотина, очень сyщественный для понимания гностицизма и неоплатонизма, заслyживает специального pассмотpения.В "антpопокосмическом" миpовоспpиятии памятника слабо звyчит социальная тема. Единственный кpитеpий, пpилагаемый здесь к людям, огpаничивается гносисом. Единственная возможность общения с ними – на почве того же гносиса. Hо сколь ни малочисленны на пеpвый взгляд данные источника относительно его вписанности в pеальнyю жизнь общества, мы имеем в видy скyпые yпоминания о "сотоваpищах по дyхy", yпоp на тайнy, в котоpой надо хpанить yчение, тpебование исключить слyжение социальным ценностям как таковым, – эти данные пpедставляют несомненный интеpес для социальной интеpпpетации гностицизма в pамках истоpии позднеантичного общества. Этомy должна быть посвящена особая pабота. Hастоящее же исследование есть необходимый подстyп к ней, попытка yяснить то миpопонимание, в котоpом известное место заняла социальная пpоблематика, опpеделить, чем обосновывали гностики свою социально-этическyю позицию.
Admin- Admin
- Сообщения : 13113
Дата регистрации : 2017-02-04 -
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Admin Вс Июн 25, 2023 6:49 am
АПОКРИФ ИОАННА (ДЛИННАЯ ВЕРСИЯ)
- 1:
- Учение спасителя и откpовение тайн, скpытых в молчании, всех вещей, котоpым он обyчил Иоанна, своего yченика. Слyчилось же это однажды, когда Иоанн, бpат Иакова, – они сыновья Зеведея – вышел и подошел к хpамy. Встpетил его фаpисей – имя его Аpиман – и сказал емy: "Где твой господин, котоpомy ты последовал?" И он сказал емy: "Место, откyда он пpишел, тyда он снова возвpатился". Сказал емy фаpисей: "Обманом этот назаpеянин ввел вас в заблyждение, и наполнил ваши yши ложью, и запеp ваши сеpдца, и повеpнyл вас от пpедания ваших отцов". Когда я, Иоанн, yслышал это, я двинyлся от хpама к гоpе, местy пyстынномy. Был я очень опечален сеpдцем и сказал: "Почемy избpан спаситель? И почемy он послан в миp своим отцом? И кто его отец, котоpый послал его? И каков тот эон, к котоpомy мы пойдем? Ибо что подpазyмевал он, когда сказал нам: "Этот зон, к котоpомy вы пойдете, пpинял вид зона того, неpyшимого"? Hо он не yчил нас о том, каков он". В то вpемя, когда я дyмал об этом в сеpдце моем, небеса pаскpылись, и все твоpение, что ниже неба, осветилось, и весь миp содpогнyлся.Я испyгался и пал ниц, когда yвидел в свете юношy, котоpый стоял пpедо мною. Hо когда я смотpел на него, он стал подобным стаpцy. И он изменял свой облик, став как дитя, в то же вpемя пpедо мною. Он был единством многих фоpм в свете, и фоpмы откpывались одна в дpyгой. Бyдyчи одним, почемy он был в тpех фоpмах? Он сказал мне: "Иоанн, Иоанн, почемy ты сомневаешься или почемy стpашишься? Разве тебе чyжд этот обpаз? Это так: не бyдь малодyшным! Я тот, кто с вами все вpемя. Я – отец, я – мать, я – сын.Я незапятнанный и неосквеpненный. Hыне я пpишел наставить тебя в том, что есть, что было и что должно произойти, дабы ты мог узнать вещи, которые не открыты, и вещи, которые открыты, и научить тебя... о совершенном Человеке. Теперь же, подыми лицо свое, иди и слушай, чтобы ты узнал те вещи, о которых я скажу сегодня, и мог передать это своим сотоварищам по духу, тем, кто из рода недвижимого совершенного Человека". И я попросил его: "Скажи, дабы я мог постигнуть это". Он сказал: "Единое (monas) – это единовластие, над которым нет ничего. Это Бог истинный и Отец всего, Дух незримый, кто надо всем, кто в нерушимости, кто в свете чистом, – тот, кого никакой свет глаза не может узреть.Он Дух незримый. Не подобает думать о нем как о богах или о чем-то подобном. Ибо он больше бога, ведь нет никого выше него, нет никого, кто был бы господином над ним. Он ни в каком бы то ни было подчинении, ибо все существует в нем. Он же стоит один. Он... потому что он не нуждается в чем бы то ни было, ведь он полностью совершенен. У него нет в чем бы то ни было недостатка, нет того, чем бы он мог быть пополнен. Но все время он полностью совершенен в свете.Он безграничен, ибо нет никого перед ним, чтобы ограничить его. Он непостижим, ибо нет никого перед ним, кто постиг бы его. Он неизмерим, ибо не было никого перед ним, чтобы измерить его. Он невидим, ибо никто не видит его. Он вечен, он существует вечно. Он невыразим, ибо никто не может охватить его, чтобы выразить его. Он неназываем, ибо нет никого перед ним, чтобы назвать его. Это свет неизмеримый, чистый, святой, ясный. Он, невыразимый, совершенен в нерушимости. Не в совершенстве, не в блаженстве, не в божественности, но много язбраннее. Он не телесный, не нетелесный. Он не большой, не малый. Нет возможности сказать, какого его количество... ибо никто не может постичь его. Он не из тех, кто существует, но много избранное. Не так, как если бы он был избранное (по сравнению с другими), но то, что его, не причастие ни эону, ни времени. Ибо то, что причастие зону, было вначале создано. Он не был заключен во времени. Он не получил...ибо... ибо нет никого перед ним, чтобы он получил от него нечто. Ибо он созерцает себя вновь в своем свете чистом.Ведь он – величие. Неизмеримое... величие. Он – Эон, дающий эон, Жизнь, дающая жизнь, Блаженство, дающее блаженство, Знание (gnosis), дающее знание (noucooun), Добро, дающее добро. Милость, дающая милость и спасение. Благодать, дающая благодать не потому, что имеет, но потому что дает милость неизмеримую, нерушимую.Что я скажу тебе о нем? Его эон нерушимый, он неподвижен, он пребывает в молчании, он покоится. Он до всех вещей. Он глава всех эонов. Это он дает им силу по своему благу. Ибо не мы, мы не познали... мы не познали тех вещей, что неизмеримы, кроме того, кто жил в нем, то есть Отец. Это он рассказал нам. Ведь он видит себя самого в свете, окружающем его. Это источник воды жизни, он дает всем эонам и во всех формах. Он узнает свой образ, когда видит его в источнике Духа. Он устремляет желание в свои свет – воду, это источник (света) – воды чистого окружающего его. И его Эннойа выполнила действие, и она обнаружилась, она предстала, она появилась перед ним в сиянии его света.Это первая сила, бывшая до всех (эонов) и открывшаяся в его мысли, это Пронойа Всего, ее свет, который светит, образ света, совершенная сила, то есть образ незримого девственного Духа совершенного. Она – сила, слава, Барбело, совершенная слава в эонах, слава откровения, слава девственного Духа. И она восхвалила его за то, что открылась. Это первая мысль, его образ. Она стала материнским чревом всего, ибо она прежде, чем все они: Метропатор, первый Человек, святой Дух, трижды мужской, трижды сильный, трижды именный, андрогин, и вечный эон среди незримых, первый явившийся.Она попросила у незримого девственного Духа, то есть Барбело, дать ей предвидение. И Дух согласился. И когда он согласился, предвидение обнаружилось, и оно предстало близ Пронойи; оно – из мысли незримого девственного Духа. Оно восхвалило его и его совершенную силу, Барбело, так как оно стало существовать из-за нее. И снова она попросила дать ей нерушимость, и он согласился. Когда он согласился, нерушимость обнаружилась, она предстала близ мысли и предвидения. Они восхвалили незримого и Барбело, из-за которой они стали существовать. И Барбело попросила дать ей вечную жизнь. И незримый Дух согласился.И когда он согласился, вечная жизнь обнаружилась, и они предстали, и они восхвалили незримый Дух и Барбело, из-за которой они стали существовать. И снова она попросила дать ей истину. И незримый Дух согласился. Истина обнаружилась, и они предстали, и они восхвалили незримый Дух... Барбело, из-за которой они стали существовать.Это пятерица эонов Отца, который есть первый Человек, образ незримого Духа; это Пронойа, то есть Барбело: мысль, и предвидение, и нерушимость, и вечная жизнь, и истина. Это пятерица эонов андровинных, то есть десятерица эонов, то есть Отец.И он взглянул на Барбело светом чистым, который окружает незримый Дух, и его блеском, и она понесла от него. И он породил искру света светом блаженного образа. Но это не было равным его величию. Это был единородный Метропатора, тот, что открылся; это его единственное рожденье, единородный Отца, свет чистый. Незримый девственный Дух возликовал над светом, который стал существовать, который первым был открыт первой силой его Пронойи, то есть Барбело. И он помазал его своим благом (christos), пока он не стал совершенным, не нуждавшимся ни в каком благе, ибо он помазал его благом незримого Духа. И он предстал перед ним, когда он излил (это) на него.Когда он получил (это) от Духа, он восславил святой Дух и совершенную Пронойю, из-за которой он обнаружился. И он (сын) попросил дать ему сотоварища по труду, то есть ум, и он (Дух) согласился. Когда же незримый Дух согласился, ум обнаружился и предстал близ Христа и восхвалил его и Барбело. Все они стали существовать в молчании. И ум захотел выполнить дело через слово незримого Духа. И его воля стала делом, и оно обнаружилось близ ума; и свет восхвалил его. И слово последовало за волей.Ибо словом Христос, божественный Аутоген, создал все вещи. И вечная жизнь, и его воля, и ум, и предвидение предстали и восхвалили незримый Дух и Барбело, ибо из-за нее все они стали существовать. И святой Дух дал совершенство божественному Аутогену, сыну его и Барбело, так что тот предстал перед могущественным и незримым девственным Духом" как божественный Аутоген, Христос, кому он (Дух) воздал славу громким голосом. Он (сын) открылся через Пронойю, и незримый девственный Дух поставил божественного Аутогена истины надо всеми вещами. И он подчинил ему всякую власть и истину, которая есть в нем, чтобы он мог знать все, что было названо именем, возвышенным над всяким именем. Ибо это имя – назовут его те, кто достоин его. Из света же, который есть Христос, и нерушимости через дар Духа появились четыре света из божественного Аутогена. Он смотрел, чтобы они предстали пред ним. И трое – это воля, Эннойа и жизнь. И четыре силы – это мудрость, благодать, чувствование, рассудительность.Благодать находится у эона света Армоцеля, который первый ангел. Вместе с этим эоном есть три других зона: милость, истина и форма. Второй свет – это Ориэль, который был помещен у второго зона. Вместе с ним есть три других эона: мысль, чувствование и память. Третий свет – это Давейтай, который помещен у третьего эона. Вместе с ним есть три других эона: мудрость, любовь и форма. Четвертый эон помещен у четвертого света Элелёт.Вместе с ним есть три других эона: совершенство, мир и Софиа. Это четыре эона, которые предстали пред божественным Аутогеном. Это двенадцать эонов, которые предстали пред сыном, великим Аутогеном, Христом, по воле и дару незримого Духа. И двенадцать эонов принадлежат сыну, Аутогену. И все вещи были установлены волей святого Духа через Аутогена. И от предвидения совершенного ума через откровение воли незримого Духа и воли Аутогена появился совершенный Человек, первое откровение и истина. Это он, кого девственный Дух назвал Пигераадаман и поместил его у первого эона с великим Аутогеном, Христом, у первого света Армоцеля. И силы его – вместе с ним.И незримый дал ему разумную непобедимую силу. И заговорил он, и восхвалил и прославил незримый Дух, сказав: "Все вещи стали существовать из-за тебя, и все вещи вернутся к тебе. Я же, я прославлю и восхвалю тебя и Аутогена и эоны, которых три: отец, мать и сын, совершенная сила". И он (Человек) поместил своего сына Сифа во второй эон ко второму свету Оройэлю. В третий эон – в третий свет Давейтаи было помещено семя Сифа. И души святых там были помещены там. В четвертый эон были помещены души тех, кто не познал Плеромы и не покаялся сразу, но временно упорствовал и затем покаялся; они – у четвертого света Элелета. Это создания, которые восхваляют незримый Дух. Софиа же Эпинойа, будучи эоном, произвела мысль своею мыслью в согласии с размышлением незримого Духа и предвидением.Она захотела открыть в себе самой образ без воли Духа – он не одобрил – и без своего сотоварища, без его мысли. И хотя лик ее мужественности не одобрил и она не нашла своего согласия и задумала без воли Духа и знания своего согласия, она вывела это наружу.И из-за непобедимой силы, которая есть в ней, ее мысль не осталась бесплодной, и открылся в ней труд несовершенный и отличавшийся от ее вида, ибо она создала это без своего сотоварища, И было это неподобным образу его матери, ибо было это другой формы. Когда же она увидела свою волю, это приняло вид несообразный – змея с мордой льва. Его глаза были подобны сверкающим огням молний. Она отбросила его от себя, за пределы этих мест, дабы никто из бессмертных не увидел его, ибо она создала его в незнании. И она окружила его светлым облаком и поместила трон в середине облака, дабы никто не увидел его, кроме святого Духа, который зовется матерью живых. И она назвала его именем Иалтабаоф.Это первый архонт, который взял большую силу от своей матери. И он удалился от нее и двинулся прочь от мест, где был рожден. Он стал сильным и создал для себя другие эоны в пламени светлого огня, где он пребывает поныне. И он соединился со своим безумием, которое есть в нем, и породил власти для себя. Первая же – имя ее Афоф, которую поколения называют [...]. Вторая – Хармас, что означает око ревности. Третья – Калила-Умбри. Четвертая – Иабель. Пятая – Адонаиу, которая зовется Саваоф. Шестая – Каин, кого поколения людские называют Солнцем. Седьмая – Авель. Восьмая – Абризена. Девятая – Иобель. Десятая – Армупиэль. Одиннадцатая – Мелхеир-Адонеин. Двенадцатая – Белиас, кто над бездной преисподней.И поставил он семь царей – соответственно тверди небесной – над семью небесами и пять – над бездной ада, так что они могли царствовать. И он отделил им от своего огня, но не дал от силы света, которую взял от своей матери, бо он – тьма незнания. И когда свет смешался с тьмой, он побудил тьму светить. А когда тьма смешалась со светом, она затемнила свет и стала ни светом, ни тьмой, но стала больной.Итак, у архонта, который болен, три имени. Первое имя – Йалтабаоф, второе – Сакляс, третье – Самаэль. Он нечестив в своем безумии, которое есть в нем. Ибо он сказал: "Я – Бог, и нет другого бога, кроме меня", – не зная о своей силе, о месте, откуда он произошел.И архонты создали семь сил для себя, и силы – каждая – создали для себя шесть* ангелов, пока не стало 365 ангелов. Это же – тела имен: первое – Афоф, с обличьем овцы, второе – Элоайу, с обличьем осла, третье – Астафайос, с обличьем гиены, четвертое – Иао, с обличьем змея семиглавого, пятое – Саваоф, с обличьем дракона, шестое – Адонин, с обличьем обезьяны, седьмое – Саббеде, с обличьем огня сверкающего. Это – седмица недели.Иалдабаоф же имел множество личин, будучи над ними всеми, так что он может перенять личину у них всех, по воле своей. Будучи среди серафимов, он отделил им от своего огня. Вследствие этого он стал господином над ними – из-за силы славы, которая была у него от света его матери.Вследствие этого он назвал себя богом. Но он не был послушен месту, откуда он произошел. И он смешал с властями, которые были у него, семь сил в своей мысли. И когда он сказал, это случилось. И он дал имя каждой силе. Он начал с высшего. Первая – благо, у первого, Афоф. Вторая – провидение, у второго, Элоайо. Третья же – божественность, у третьего, Астрафайо, четвертая – господство, у четвертого, Иао. Пятая – царствие, у пятого, Санваоф. Шестая – ревность, у шестого, Адонейн. Седьмая – мудрость, у седьмого, Саббатеон. И есть у них твердь, соответственно зону - небу. Имена были даны им согласно славе, которая принадлежит небу, дабы сокрушить силы.В именах же, которые были даны им их Прародителем, была сила. Но имена, которые были даны им согласно славе, принадлежащей небу, означают для них разрушение и бессилие. Так что есть у них два имени. И всякую вещь он упорядочил по образу первых эонов, ставших существовать, так чтобы создать их по облику нерушимых, не потому, что он видел нерушимых, но сила, что в нем, которую он взял от своей матери, произвела в нем образ порядка. И когда он увидел творение, его окружавшее, и множество ангелов вокруг себя, тех, которые стали существовать через него, он сказал им: "Я, я – бог ревнитель, и нет другого бога, кроме меня".Но, объявив это, он показал ангелам, которые были около него, что есть другой бог. Ведь если не было другого, к кому бы он мог ревновать? Тогда мать начала метаться перемещаться туда и сюда.Она узнала об изъяне, когда сияние ее света уменьшилось. И она потемнела, ибо ее сотоварищ не согласился с ней. Я же, я сказал: "Господи, что это значит: она перемещалась туда и сюда?" Но он улыбнулся и сказал: "Не думай, что это так, как Моисей сказал: над водами". Нет, но когда она увидела злодеяние, которое произошло, и захват, который совершил ее сын, она раскаялась. И забвение овладело ею во тьме незнания. И она начала стыдиться в движении.Движение же было метанием перемещением туда и сюда. Самоуверенный же взял силу от своей матери. Ибо он был незнающим, ведь он полагал, что нет никого другого, если только не одна мать его. Когда же он увидел множество ангелов, созданных им, он возвысил себя над ними. А мать, когда узнала покров тьмы, что не был он совершенным, она поняла, что ее сотоварищ не был согласен с нею. Она раскаялась в обильных слезах.И вся Плерома слушала молитву ее покаяния, и они восхвалили ради нее незримый девственный Дух. Святой Дух излил на нее от их всей Плеромы. Ибо ее сотоварищ не пришел к ней, но он пришел к ней тогда через Плерому, дабы исправить ее изъян. И она не была взята в собственный зон, но на небо ее сына, чтобы она могла быть в девятом до тех пор, пока не исправит своего изъяна. И глас низошел с неба – зона возвышенного: "Человек существует, и сын Человека".Протоархонт Иалтабаоф услышал это и подумал, что глас нисходит от его матери, и не узнал, откуда он низошел. И обучил их Метропатор святой и совершенный, Пронойа совершенная, образ незримого, который есть Отец всего, от которого все вещи стали существовать, первый Человек, ибо он открыл свой вид в человеческой форме.Весь зон протоархонта задрожал, и основания ада двинулись. И в водах, которые на веществе, нижняя сторона осветилась через явление его образа, который открылся. И когда все власти и протоархонт взглянули, они увидели всю часть нижней стороны, которая была освещена, и благодаря свету они увидели на воде вид образа.И он (Иалдабаоф) сказал властям, которые были с ним: "Пойдем, создадим человека по образу Бога и по нашему подобию, дабы его образ мог стать светом для нас".И они создали общими силами по знакам, которые были даны им. И каждая из властей внесла (дала) знак в вид образа, увиденного в своей душе. Он (Иалдабаоф) создал сущность, по подобию первого Человека, совершенного. И они сказали: "Назовем же его Адамом, дабы имя его стало для нас силой света". И силы начали: первая, благо, создала душу кости, вторая же, провидение, создала душу сухожилий (нервов?), третья, божественность, создала душу плоти, четвертая же, господство, создала душу костного мозга, пятая же, царствие, создала душу крови, шестая, ревность, создала душу кожи, седьмая, мудрость, создала душу глазного века. И множество ангелов подступило к нему (Иалдабаофу), и они получили от властей семь сущностей душевных, дабы создать согласие членов и согласие органов и упорядоченную связь каждого из членов.Первый начал создавать голову: Этерафаопе Аброн создал его голову, Мениггесстроеф создал его головной мозг, Астерехмен правый глаз, Фаспомохам левый глаз, Иеронумос правое ухо, Биссум левое ухо, Акиореим нос, Банен-Эфроум губы, Амен рот, Ибикан коренные зубы, Басилиадеме миндалевидные железы, Аххан язычок, Адабан шею, Хааман позвоночник, Деархо гортань, Тебар правое плечо и левое плечо, Мниархон левый локоть, Абитрион правое предплечье, Эванфсп левое предплечье, Крис правую руку, Белуай левую руку, Тренеу пальцы правой руки, Балбел пальцы левой руки, Крима ногти на руках, Астропос правую грудь, Барроф левую грудь, Баум правую подмышку, Арарим левую подмышку, Арехе живот, Фтхауэ пупок, Сенафим брюшную полость, Арахефопи правый бок, Забедо левый бок, Бариас правое бедро, Фнут левое бедро, Абенленархей костный мозг, Хнуменинорин кости, Гезоле желудок, Агромаума сердце, Бано легкие, Сострапал печень, Анесималар селезенку, Фопифро кишки, Библо почки, Роерор сухожилия (нервы?), Тафрео позвоночный столб тела, Ипуспобоба вены, Бинеборин артерии, Латойменпсефей их дыхание во всех членах, Энфолле всю плоть, Бедук [...], Арабеей пенис слева, Эйло тестикулы, Сорма гениталии, Гормакайохлабар правое бедро, Небриф левое бедро, Псерем сочленение правой ноги, Асаклас левое сочленение, Ормаоф правое колено, Эменун левое колено, Кникс правую берцовую кость, Тупелон левую берцовую кость, Ахиэль правую икру, Фнеме левую икру, Фиуфром правую ступню, Боабель ее пальцы, Трахун левую ступню, Фикна ее пальцы, Миамаи ногти на ступне, Лабериуум.И те, кто поставлен надо всеми этими – их семь: Афоф, Армас, Калила, Иабель, Саваоф, Каин, Авель.И те, кто частично трудится в членах: в голове Диолимодраза, шее Иамеакс, правом плече Иакуиб, левом плече Уертон, правой руке Удиди, левой Арбао, пальцах правой руки Лампно, пальцах левой руки Лэекафар, правой груди Барбар, левой груди Имаэ, грудной клетки Писандриаптес, правой подмышке Коаде, левой подмышке Одеор, правом боку Асфнксикс, левом боку Синогхута, животе Аруф, чреве Сабало, правом бедре Хархарб, левом бедре Хфаон, всех гениталиях Бафиноф, правой ноге Хнукс, левой ноге Харха, правой берцовой кости Ароэр, левой берцовой кости Тоэхеа, правом колене Аол, левом колене Харанэр, правой ступне Бастан, ее пальцах Архентехфа, левой ступне Марефнунф, ее пальцах Абрана.
Последний раз редактировалось: Admin (Чт Июл 27, 2023 2:27 am), всего редактировалось 1 раз(а)
Admin- Admin
- Сообщения : 13113
Дата регистрации : 2017-02-04 -
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Admin Вс Июн 25, 2023 6:50 am
- 2:
- Тех, кто поставлен надо всеми этими, – их семь: Михаэль, Уриэль, Асменедас, Сасрасатоэль, Аармуриам, Рихрам, Амиорпс. И те, кто над чувствами, Архендекта; и тот, кто над восприятием, Дейфарбас; и тот, кто над всем воображением, Уммаа; и тот, кто над согласием, Аахиарам, и тот, кто над всем порывом, Риарамнахо.Источник же демонов, которые во всем теле, сводится к четырем: жаре, холоду, влаге и сухости. И мать всех их есть вещество. И тот, кто господствует над жарой, Флоксофа; и тот, кто господствует над холодом, Орооррофос; и тот, кто господствует над тем, что сухо, Эримахо; и тот, кто господствует над влагой, Афиро. Мать же всех их помещается в их середине, Онорфохрасей, будучи неограниченной и смешанной со всеми ими. И она есть воистину вещество, ибо они питаются ею.Четыре главных демона это: Эфемемфи, относящийся к удовольствию, Иоко, относящийся к желанию, Ненентофни, относящийся к печали, Блаомэн, относящийся к страху. И мать их всех есть Эстенис-ух-епиптоэ. И от четырех демонов происходят страсти. И от печали – зависть, ревность, горе, беспокойство, боль, бессердечность, забота, беда и прочее. И от удовольствия происходит много злодеяний, и пустое хвастовство, и подобные вещи. И от желания – гнев, ярость, и горечь, и горькая страсть, и жадность, и подобные вещи. И от страха – изумление, льстивость, смятение, стыд. Все они того рода, что и полезны и вредны. Но Эннойа их истины – это Анаро, которая есть глава вещественной души.Она же – вместе с Эстесис-ух-эпиптоэ. Таково число ангелов: всего их 365. Они все потрудились над ним до тех пор, член за членом, пока душевное и вещественное тело нс было завершено ими. Есть и другие над оставшимися страстями, о ком я не сказал тебе. Но если ты желаешь знать их, – это записано в «Книге Зороастра». И все ангелы и демоны трудились до тех пор, пока не привели в порядок душевное тело. И труд их был незавершенным и недвижимым на долгое время.И когда мать пожелала взять силу, которую она отдала первому архонту, она попросила Метропатора, коему присуща великая милость. Он послал по святому совету пять светов в место ангелов протоархонта. Они (светы) советовали ему, чтобы вывести силу матери. И они сказали Иалтабаофу: "Подуй в его лицо от духа твоего, и тело его восстанет". И он подул в лицо духом своим, который есть сила его матери; и он не узнал этого, ибо пребывал в незнании. И сила матери вышла из Алтабаофа (sic!) в душевное тело, которое они создали по образу того, что существует от начала. Тело двинулось и получило силу и засветилось.И тогда-то взревновали остальные силы, ибо он стал существовать из-за всех них, и они отдали свою силу человеку, и мудрость его укрепилась более, чем у тех, кто создал его, и более, чем у первого архонта. И когда они узнали, что он светится и мыслит лучше их и свободен от злодеяния, они схватили его и бросили в нижнюю часть всего вещества.Но блаженный Метропатор, благотворящий и милосердный, имел снисхождение к силе матери, силе, которая была выведена из протоархонта. Ведь они (архонты) могли осилить душевное и чувствующее тело. И он послал через свой Дух благотворящий и свою великую милость помощь Адаму: Эпинойю света, ту, которая произошла от него, которая была названа Жизнью. И она помогает всему творению, трудясь вместе с ним (вар.: сострадая ему), направляя его в его полноту, обучая его о его нисхождении в семя, обучая его пути восхождения, пути, которым оно сошло вниз.И Эпинойа света утаена в Адаме не только затем, чтобы архонты не могли узнать ее, но дабы Эпинойа могла быть исправлением изъяна матери. И человек открылся посредством тени света, которая есть в нем. И его мысль возвысилась надо всеми теми, кто создал его. Когда они снизу глянули вверх, они увидели, что мысль его возвышена. И они держали совет с архонтством и со всем ангельством. И они взяли огонь, и землю, и воду, смешали их друг с другом и с четырьмя огненными ветрами. И они соединили их вместе и произвели большое волнение. И они принесли его (Адама) к тени смерти, дабы слепить его снова из земли, воды, огня и духа, который из вещества, – то есть незнания тьмы, и желания, и их обманчивого духа, – это могила вновь слепленного тела, которым разбойники одели человека, оковы забвения; и стал он человеком смертным.Это – первый, который спустился, и первое разобщение. Но Эпинойа света, та, что в нем, она должна разбудить его мысль. И архонты взяли его и поместили в раю. И они сказали ему: "Ешь", – то есть неторопливо. На самом деле, их наслаждение горько и красота их порочна. И их наслаждение обман, и их деревья нечестивость, и их плоды смертельная отрава, и их обещание смерть. Древо же своей жизни они посадили в середине рая. Но я научу вас, что есть Тайна их жизни, то есть совет, который они держат друг с другом, то есть форма их духа. Корень этого древа горек, и ветви его есть смерть, тень его ненависть, и обман обитает в его листьях, и цветение его – помазание лукавства, и его плод смерть, и вожделение есть его семя, и растет оно во тьму.Место обитания тех, кто вкушает от него, есть место их отдыха. Но то, что они называют древом познания добра и зла, которое есть Эпинойа света, – они стоят перед ним, дабы он (Адам) не мог узреть своей полноты и узнать наготы своего безобразия. Но это я, который заставил их есть". И я сказал спасителю: "Разве не змий научил Адама есть?" Спаситель улыбнулся и сказал: "Змий обучил их есть от злодеяния, порождения, желания, уничтожения, чтобы он смог быть ему полезным. И он (Адам) узнал, что был не послушен ему (первому архонту) из-за света Эпинойи, которая есть в нем, которая направляет его в его мыслях быть выше первого архонта. И он (первый архонт) захотел забрать силу, которую он сам ему отдал.И он принес забвение Адаму". И я сказал спасителю: "Что такое забвение?" И он сказал: "Это не так, как написано у Моисея и как ты слышал. Ведь он сказал в своей первой книге: "Он заставил его уснуть", но это было в его чувствовании. Также ведь сказал он (первый архонт) через пророка: "Я отягощу их сердца, дабы они не разумели и не видели". Тогда Эпинойа света скрылась в нем (Адаме).И протоархонт пожелал извлечь ее из его ребра. Но Эпинойа света неуловима. Хотя тьма преследовала ее, она не уловила ее. И он извлек часть его силы из него. И он создал другой слепок в форме женщины, согласно образу Эпинойи, который открылся ему. И он вложил часть, которую взял из силы человека, в женский слепок, и не так, как Моисей сказал: "его ребро". И он (Адам) увидел женщину рядом с собой. И тогда-то Эпинойа света явилась, и она сняла покров, который лежал на сердце его. И отрезвел он от опьянения тьмой. И узнал он свой образ и сказал: "Так, это кость от моей кости и плоть от моей плоти". А потому человек оставит отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и станут они двое одной плотью. Ведь пошлют ему его сотоварища, и он оставит отца своего и мать свою.И наша сестра Софиа есть та, которая спустилась беззлобно, дабы исправить свои изъян. Поэтому она была названа Жизнью, то есть матерью живых. Из-за Пронойи высшего самовластия и через нее они вкусили совершенное Знание. Я же, я открылся в виде орла на древе знания, то есть Эпинойа от Пронойи света чистого, дабы научить их и пробудить от сна глубокого. Ибо они оба были в упадке, и они узнали наготу свою. Эпинойа, будучи светом, открылась им, и она пробудила их мысль.И когда Алдабаоф (sic!) узнал, что они удалились от него, он проклял свою землю. И он нашел женщину, которая приготовила себя для своего мужа. Он был господином ее в то время, как он не знал тайны, происшедшей из святого совета. Они же боялись хулить его. И он открыл своим ангелам свое незнание, которое было в нем. И он изгнал их из рая, и он окутал их мрачной тьмой.И протоархонт увидел деву, которая стояла рядом с Адамом, и что Эпинойа света жизни открылась в ней. И Алдабаоф был полн незнания. И когда Пронойа всего узнала это, она послала некоторых, и они похитили жизнь у Евы. И протоархонт осквернил ее, и он родил с ней двух сыновей; первый и второй Элоим и Иаве, Элоим с медвежьей мордой, Иаве с кошачьей мордой. Один был праведный, другой неправедный. Иаве он поставил над огнем и ветром, Элоима же он поставил над водой и землей. И их он назвал именами Каин и Авель из хитрости. И по сей день осталось соитие, идущее от протоархонта. И он посеял жажду к порождению в той, кто принадлежит Адаму. И он произвел через соитие порождение в образе тел, и он наделил их своих духом обманчивым. И он учредил над начальствами двух архонтов, так что они могли править над могилой.И когда Адам узнал образ своего предвидения, он породил образ сына Человека. Он назвал его Сифом, согласно порождению в зонах. Подобным образом другая мать послала вниз свой дух в образе, который подобен ей, и как отражение тех, кто в Плероме, с тем чтобы приготовить место обитания для эонов, которые спустятся. И он дал им испить воду забвения, от протоархонта, дабы они не могли узнать, откуда они.И таким образом семя оставалось некоторое время, хотя он помогал в том, чтобы, когда Дух спустится от святых эонов, он мог бы поднять его и исцелить его от изъяна, и вся Плерома могла бы стать святой и без изъяна". И я сказал спасителю: "Господи, все ли души тогда будут спасены в свете чистом?" Он ответил и сказал мне: "Великие вещи поднялись в твоем уме, ибо трудно обнаружить их перед другими, если не перед теми, кто от рода недвижимого. Те, на кого Дух жизни спустится и будет с силой, – будут спасены, и станут совершенными, и будут достойны величия, и будут очищены в этом месте от всего злодеяния и заботы испорченности. И нет у них иной заботы, если не одна нерушимость, о которой они станут заботиться из этого места, без гнева, или ревности, или зависти, или желания, или алчности ко всему. Они не заботятся ни о чем, кроме существования одной плоти, которую они несут, ожидая время, когда они будут встречены принимающими. Таковы суть достойные нерушимой вечной жизни и призыва. Они сносят все и выдерживают все, так что они свершат благое и унаследуют жизнь вечную".Я сказал ему: "Господи, души тех, кто не сделал этих вещей, но на кого сила Духа жизни спустилась, будут ли они отброшены?" Он ответил и сказал мне: "Если спустился на них Дух, то они будут в любом случае спасены и обратятся. Ибо сила спустится на каждого человека, ведь без этого никто не сможет восстать. И после того, как они родились, тогда, когда Дух жизни становится могущественным и сила приходит и укрепляет эту душу, никто не может ввести ее в заблуждение делами лукавства. Но те, на кого дух обманчивый спускается, совращаются им и впадают в заблуждение".Я же сказал: "Господи, а эти души, когда они выйдут из плоти, куда они направятся?" И он улыбнулся и сказал мне: "Душа, в которой сила станет больше духа обманчивого, – она сильна, и бежит от лукавства, и попечением нерушимого спасена, и взята в покой эонов". Я же сказал: "Господи, а тех, кто не познал, кому он принадлежит, – где будут их души?" И он сказал мне: "В тех дух обманчивый набрал силу, когда они впали в заблуждение. И он томит душу, и совращает ее к делам лукавства, и бросает ее в забвение. И после того, как она выйдет (из тела), ее отдают властям, тем, которые произошли от архонта, и они сковывают ее оковами и бросают ее в темницу и кружат ее до тех пор, пока она не пробудится от забвения и не достигнет знания. И подобным образом, когда станет она совершенной, она спасена". И я сказал: "Господи, как может душа умалиться и возвратиться в естество своей матери или в человека?"Тут он возрадовался, когда я спросил его об этом, и сказал мне: "Воистину ты блажен, ибо ты понял! Эта душа должна следовать за другой, в которой есть Дух жизни. Она спасена через него. Ее не бросают в другую плоть". И я сказал: "Господи, те, кто познал, но отвернулся, – куда пойдут их души?" Тогда он сказал мне: "Место, куда придут ангелы бедности, – туда они будут взяты. Это место, где нет покаяния. И они будут содержаться там до дня, в который те, кто злословил о Духе, будут пытаемы и наказаны наказанием вечным".И я сказал: "Господи, откуда дух обманчивый пришел?" Тогда он сказал мне: "Метропатор, тот, кто богат своей милостью, Дух святой в каждой форме, кто милосерден и кто вам сострадает, то есть Эпинойи света, – он пробудил семя рода совершенного, и его мысль, и вечный свет человека. Когда первый архонт узнал, что они возвышены более, чем он в вышине, и мыслят лучше, чем он, то он пожелал схватить их мысль, не зная, что они выше его в мысли и что он не сможет схватить их.Он держал совет со своими властями, теми, что его силы, и они вместе совершили прелюбодеяние с Софией, и они породили постыдную судьбу, то есть последнюю из оков изменчивых: она такая, что в ней все изменчиво. И она тягостна и сильна, та, с которой соединены боги и ангелы, и демоны, и все роды по сей день. Ибо от этой судьбы происходят всякое бесчестие, и насилие, и злословие, и ковы забвения, и незнание, и всякая тяжкая заповедь, и тяжкие грехи, и великие страхи. И таким образом все творение стало слепым, дабы они не могли познать Бога, который надо всеми ними. И из-за оков забвения их грехи утаены. Ведь они связаны мерами, временами, обстоятельствами, между тем как она (судьба) господствует надо всем.И он раскаялся из-за всего, что стало существовать через него. Вновь решил он наслать потоп на творение человека. Но величие света Пронойи наставило Ноя, и он провозгласил это всему семени, то есть сынам человеков.Но те, кто был чужд ему, не внимали ему. Не так, как Моисей сказал: "Они скрылись в ковчеге", но они укрылись в месте, не только Ной, но также много других людей из рода недвижимого. Они вошли в место и укрылись в светлом облаке. И он (Ной) познал свое самовластие. И та, что от света, была с ним и стала светить на них, ибо он (первый архонт) принес тьму на всю землю. И он (первый архонт) держал совет со своими силами. Он послал своих ангелов к дочерям человеков, дабы они могли взять некоторых из них для себя и возбудить семя для их наслаждения. И поначалу они не добились успеха. Когда же они не добились успеха, они снова собрались вместе и держали вместе совет.Они создали дух обманчивый, имеющий сходство с Духом, который низошел, с тем чтобы осквернить души через него. И ангелы изменились в своем образе по образу их (дочерей человеков) напарников, наполнив их духом тьмы, который они присоединили к ним, и лукавством.Они принесли золото, и серебро, и дар, и медь, и железо, и металл, и всякого рода вещи. И они совратили людей, которые следовали за ними, в великие заботы, сбили их с пути многими обманами. Они старели, не имея досуга. Они умирали, не найдя истины и не познав Бога истины. И так все творение было порабощено навеки, от сотворения мира и доныне. И они брали женщин и рождали детей во тьме по подобию их духа. И они заперли свои сердца, и они затвердели в твердости духа обманчивого доныне. Я же, совершенная Пронойа всего, я изменилась в семени моем. Ведь была я вначале, ходя путями всякими.Ибо я – богатство света. Я – память Плеромы. Я вошла в величие тьмы, и я вытерпела, пока не вступила в середину темницы. И основания хаоса двинулись. И я, я сокрылась от них из-за лукавства, и они не познали меня. Снова вернулась я во второй раз, И я шла, я вышла из принадлежащего свету – я, память Пронойи, – я вошла в середину тьмы и внутрь преисподней, я искала домостроительство мое. И основания хаоса двинулись, так что они могли упасть на тех, кто в хаосе, и уничтожить их.И снова бежала я к моему корню света, чтобы они не были уничтожены до времени. Еще шла я в третий раз – я, свет, который в свете, я, память Пронойи, – чтобы войти в середину тьмы и внутрь преисподней.И я наполнила лицо мое светом завершения их зона. И я вошла в середину их темницы, это темница тела, и я сказала: "Тот, кто слышит, да восстанет он ото сна тяжелого". И он заплакал, и он пролил слезы. Тяжелые слезы отер он с себя и сказал: "Кто тот, который называет имя мое и откуда эта надежда пришла ко мне, когда я в оковах темницы?" И я сказала: "Я Пронойа света чистого. Я мысль девственного Духа, который поднял тебя до места почитаемого. Восстань и вспомни, ибо ты тот, который услышал, и следуй своему корню, который есть я, милосердие, и укрепи себя перед ангелами бедности и демонами хаоса и всеми, кто опутал тебя, и стань, оберегаясь от сна тяжелого и заграждения внутри преисподней". И я пробудила его и запечатлела его в свете воды пятью печатями, дабы отныне смерть не имела силы над ним. И смотри, ныне я иду в совершенный эон. Я наполнила тебе всеми вещами уши твои. Я же, я сказала все вещи тебе, чтобы ты записал их и передал их своим духовным сотоварищам сокрыто. Ибо есть это тайна рода недвижимого". И спаситель дал это ему, чтобы он записал это и положил надежно. И он сказал ему: "Да будет проклят всякий, кто обменяет это на дар, или на пищу, или на питье, или на одежду, или на какую-нибудь другую вещь подобного рода". И это было дано ему втайне, и тотчас он скрылся от него. И он пошел к своим соученикам и объявил им то, что спаситель сказал ему.Иисус Христос. Аминь.
Admin- Admin
- Сообщения : 13113
Дата регистрации : 2017-02-04 -
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Валентин Сб Июл 08, 2023 9:12 pm
о тождестве откpывающего и того, комy откpывается.
_________________
Я и не-Я, это всё суета... Есть только Я и одна Простота... Есть только Ты, но и это - лишь Я! Все Мы одна лишь большая Семья...
Валентин- Сообщения : 6126
Дата регистрации : 2017-02-21
Откуда : Алтай
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Admin Чт Июл 27, 2023 2:30 am
Ниже будет слегка искаженная версия от Влада Булгакова и Ирины Истомигой
Откровение Эпинойи Света, переданное Иоанну
https://stihi.ru/2017/12/26/6933
Подозреваю, что Влад Булгаков и Ирина Истомина просто слегка исказили свой перевод Апокрифа Иоанна, долгая вервия, добавив вместо Иисуса слова Эпинойи Света, несколько опечаток в женском роде я обнаружил у них в оригинале.
Учение о спасении души, а также посвящение в тайну создания этого эона, сокрытой от всех, которая была открыта ученику Христа Иоанну.
- 1:
1. Случилось это однажды, когда Иоанн, брат Иакова, они сыновья Зеведея, вышел из дому и подошел к храму. Встретил его фарисей, имя его Ариман, который спросил его: Где же тот господин, за которым ты следовал? Иоанн сказал ему в ответ: Откуда Он пришел, в то место Он и возвратился. Сказал ему фарисей на это: Обманом этот назареянин ввел вас в заблуждение, наполнив ваши уши ложью, запер ваши сердца от предания наших отцов.
2. Когда я, Иоанн, услышал это, то двинулся от храма к месту пустынному поразмышлять об этом в одиночестве. Был я тогда очень опечален сердцем и спросил сам себя: Почему именно Он, Иисус, избран Спасителем? Почему Он послан в наш мир Своим Отцом? И кто же Его Отец, которым Он послан? И каков тот эон, к которому мы пойдем? И о чем подразумевал Он, когда говорил нам: "Этот эон, в котором вы сейчас живете, принял вид эона того, нерушимого?" Но Он не научил нас о том, каков он тот эон.
3. В то время, когда я думал об этом, небеса раскрылись, и все творение, что ниже неба, осветилось, и весь мир вокруг меня содрогнулся. Я испугался и пал ниц, когда увидел в свете образ старца, который неожиданно предстал предо мною. Но когда я снова посмотрел на него, то увидел, что он стал подобным женщине. Потом Он снова изменил свой облик, став похожим на дитя, хотя все это время один и тот же образ человека находился в свете предо мною. Он был как бы единством нескольких образов в свете, и они открывались один за другим. Будучи одним, этот образ был одновременно в трех обликах.
4. Образ сказал мне: Иоанн, Иоанн, почему ты сомневаешься в том, что Я говорила тебе и почему ты страшишься Моего образа? Разве этот образ чужд тебе? Не будь малодушен, ибо это действительно Я, та, кто с вами была все время. Я вам одновременно и Мать, и Отец и Сын.
5. Я – Эпинойя Света, ничем не незапятнанная и не оскверненная. Ныне Я пришла наставить тебя, дабы ты мог узнать вещи, которые не открыты всем людям, но которые открыты Мне, и научить тебя знанию о Совершенном Человеке.
6. Теперь же, подыми лицо свое на Меня и слушай, чтобы ты узнал те вещи, о которых Я скажу сегодня, и потом смог передать услышанное своим сотоварищам по духу, об истинном Боге, том, кто неподвижен, кто создал Совершенного Человека. И я попросил Ее: Расскажи мне доходчиво, дабы я смог постигнуть это.
7. Она сказала: Единица (Монада) это единовластие одного Бога, над которым нет никого. Это ваш Бог истинный, в котором пребывает Его Дух невидимый. Он тот, кто надо всем Своим творением, тот, кто пребывает в нерушимости и неподвижности. Он тот, кто находится в Свете чистом, тот, кого никакой глаз не может узреть, ибо Он незримый.
8. Не подобает думать о Нем как о нескольких богах, ибо Он больше всех богов, ведь нет никого выше Него, нет никого, кто был бы господином над Ним. Он ни в чьем бы то ни было подчинении, ибо все существует в Нем одном. Он самодостаточен, потому что не нуждается, в чем бы то ни было, ведь Он полностью совершенен. У него нет, в чем бы то ни было, недостатка, и нет ничего того, чем бы Он мог быть пополнен.
9. Он полностью совершенен, ибо находится в Совершенном Свете. Он безграничен, ибо нет никого, кто бы мог ограничить Его. Он непостижим, ибо нет никого, кто бы мог постигнуть Его. Он неизмерим, ибо нет никого кто бы смог измерить Его. Он невидим, ибо никто не сможет увидеть Его. Он вечен, ибо Он существовал всегда. Он невыразим, ибо никто не может осознать Его, чтобы выразить словами. Он не называем, ибо нет никого перед Ним, чтобы назвать Его. Он Свет неизмеримый, чистый, святой, ясный. Он невыразимый, совершенный, находящийся в нерушимости.
10. Он не находится в совершенстве, и не пребывает в блаженстве или в божественности, но много избраннее. Он не телесный и не бестелесный. Он не большой и не малый. Нет возможности осознать Его количество, ибо никто не может постичь Его. Он не из тех, кто существует вечно, но много избраннее. Не так, как если бы Он был избранное по сравнению с другими, но то, что Он не причастен ни к какому эону и существует вне времени. Ибо все то, что причастно к какому бы то ни было эону, было создано Им.
11. Он не был заключен во времени. Он не получил жизнь ни от кого, ибо нет никого перед Ним, чтобы Он получил жизнь от него. Он созерцает все в Своем свете чистом. Ведь Он величие, неизмеримое и непознанное величие. Он Эон, благодаря которому, были созданы новые эоны. Жизнь, дающая жизнь другим. Блаженство, дающее блаженство другим. Знание, дающее знание другим. Добро, дающее всем добро. Милость, дающая всем милость. Благодать, дающая благодать другим, но не ту, что они сейчас имеют, но ту, что неизмерима и нерушима.
12. Что еще сказать тебе о Нем? Он – Эон нерушимый, Он неподвижен, пребывая в покое и молчании. Он был до всех вещей, Он глава всех эонов. Он источник жизни для всех форм эонов, пребывающих в Нем. Это Он дает им силу по своему благу. Нам не познать Его, ибо не мы жили в Нем, мы не можем познать тех вещей, что для нас непонятны. Это возможно лишь тому, кто живет в нем, то есть истинному Человеку, Отцу Аутогена. Это Он рассказал Своему Сыну все то, что Я говорю тебе. Только Он, пребывая в Боге, видит себя самого в свете, окружающем Его.
13. Однажды Бог выразил желание узнать Свой образ, т.е. увидеть Его в источнике Света посредством Духа. Он устремил Свое желание в Свет чистый окружающий Его. И повинуясь Его желанию, Я – Эпинойа, выполнила действие и обнаружилась. Я появилась пред Ним в сиянии Его Света.
14. Я была первая Сила, появившаяся до всех эонов и открывшаяся в Его мысли, т. е. Пронойа всего. Я отделила часть Своего Света, который был образом Света Совершенной Силы, то есть образом незримого девственного Духа Совершенного и получилась новая Сила.
15. Она – эта Сила Совершенная, была названа Барбело. Она имела совершенную славу во всех эонах, ибо Она первое откровение и слава девственного Духа. Она восхвалила этот Дух за то, что смогла открыться. Это была первая мысль, имеющая образ Бога. Она стала материнским чревом всего, ибо Она появилась прежде, чем все остальные.
16. Чрез Нее был создан Метропатор, первый Человек, Отец Аутогена, трижды мужской, трижды сильный, имеющий три имени, вечный эон, главный среди иных незримых эонов, первый из всех появившихся.
17. Он, Метропатор, попросил у незримого девственного Духа, то есть Барбело, дать Ему Мысль. И Дух согласился. И когда Он согласился, Мысль обнаружилась и предстала около Барбело. И Она восхвалила Метропатора и Его Совершенную Силу, Барбело, так как Она стало существовать из-за Нее. Далее Метропатор, попросил у незримого Девственного Духа, то есть Барбело, дать Ему Предвидение. И Дух согласился. И когда Он согласился, Предвидение обнаружилось, и Оно предстало около Барбело. Оно появилось из Мысли созданной незримым Девственным Духом. Оно восхвалило Метропатора и Его Совершенную Силу, Барбело, так как Оно стало существовать из-за Нее. И снова Метропатор попросил дать Ему Нерушимость, и Дух Барбело, согласился. Когда Он согласился, Нерушимость обнаружилась, и Она предстала около Мысли и Предвидения. И Она восхвалила незримый Дух Барбело, из-за которого Она стала существовать.
18. Метропатор попросил Барбело дать Ему Вечную Жизнь. И незримый Дух согласился. И когда Он согласился, Вечная Жизнь обнаружилась, и она предстала пред Ним, и восхвалила незримый Дух Барбело, из-за которой Она стала существовать. Далее Метропатор попросил дать Ему Истину. И незримый Дух Барбело согласился. Когда Он согласился, Истина обнаружилась, и Она предстала пред Метропатором, и восхвалила незримый Дух Барбело, из-за которой Она стала существовать.
19. Это первая пятерица эонов Метропатора, который и есть первый Человек, созданный по образу незримого Духа, то есть Барбело. Это Пронойа Барбело в которую входят: Мысль, Предвидение, Нерушимость, Вечная Жизнь и Истина. Эта первая пятерица эонов, из общей десятерицы эонов андрогинных, что составляют Метропатора.
20. Метропатор захотел родить Себе Сына и снова взглянул на Барбело светом чистым, который Его окружает, и от этого блеска незримый Дух зачал. И Он породил искру Света Светом блаженного образа Метропатора. Но Сын не был равным величию Отца. Он был лишь Сын Метропатора, Аутоген, который родился благодаря Ему, единородный Сын первого Человека Света чистого. О второй пятерице эонов, что составляют Метропатора, Я сейчас говорить не буду, ибо из них был рожден другой Сын, брат-близнец Аутогена, о котором вам знать еще рано.
21. И увидев Сына, незримый Девственный Дух возликовал над Ним, тем, который первым был рожден первой Силой Эпинойи Света, т. е. Барбело. Он, Метропатор, дал Ему Свои Предвидение и Вечную Жизнь, чтобы и Сын стал Совершенным, не нуждавшимся ни в каком ином благе, ибо Он дал Ему Благо незримого Духа. И Оно предстало перед Аутогеном. И когда Он получил Благо, то восславил Отца и Совершенную Эпинойю, из-за которой Оно обнаружилось.
22. И Сын попросил дать Ему сотоварища по труду, то есть Ум, и Дух согласился. Когда же незримый Дух согласился, Ум обнаружился и предстал близ Аутогена и восхвалил Его и Барбело. Все Они стали существовать в молчании. И Ум захотел выполнить дело через Слово незримого Духа. И Его желание стала делом, и Слово обнаружилось около Ума, и Оно восхвалило Аутогена, ибо Его Слово было создано Его Волей. Этим Словом божественный Аутоген, создал все Свои эоны. И Вечная Жизнь, и Его Воля, и Ум, и Предвидение предстали около Аутогена; и восхвалили Метропатора и незримый Дух, Барбело, ибо из-за Них все Они стали существовать.
23. Святой Дух, Барбело, дал Совершенство божественному Аутогену, Сыну Метропатора, для того, что тот предстал перед могущественным и незримым девственным Духом Барбело как божественный Аутоген. Он же воздал славу Духу громким голосом, ибо Он открылся через Эпинойю и незримый девственный Дух. И Отец поставил Своего истинного Сына Аутогена, надо всеми эонами.
24. Метропатор подчинил Ему всякую власть над эонами и дал Истину, которая всегда есть в Нем, чтобы Он смог узнать всех, кто будет назван именем, возвышенным над всяким другим именем. Этим именем назовут только тех, кто будет достоин Аутогена. Из Света же божественного Аутогена и Нерушимости через дар Духа появились три Света и четыре Силы. И Он, Аутоген, захотел, чтобы они предстали пред Ним.
25. Три Света – это Воля, Эннойа и Жизнь. Четыре Силы – это Мудрость, Благодать, Чувствование и Рассудительность. Благодать находится у эона Света Армоцеля, который ангел первого эона. Вместе с этим эоном есть три других эона: Милость, Истина и Форма. Второй Свет – это Ориэль, который был помещен у второго эона. Вместе с ним есть три других эона: Мысль, Чувствование и Память.
26. Третий Свет – это Давейтай, который помещен у третьего эона. Вместе с ним есть три других эона: Мудрость, Любовь и Форма. Четвертый эон помещен у четвертого Света Элелет. Вместе с Ним есть три других эона: Совершенство, Мир и София (Премудрость). Это четыре эона Света, которые предстали пред божественным Аутогеном. Это все двенадцать эонов, которые предстали пред Сыном Бога, великим Аутогеном, по воле и дару незримого Духа.
27. Все эти двенадцать эонов принадлежат Сыну, Аутогену. И все вещи в них были установлены волей святого Духа через Аутогена. И от Предвидения Совершенного Ума через откровение Воли незримого Духа и Воли Аутогенa появился Совершенный Человек, первое откровение и истина. Он тот, кого девственный Дух назвал Пигераадаман и поместил его в первом эоне вместе с первым Светом Армоцелем. И Силы его были помещены вместе с ним. И незримый Дух дал ему разумную и непобедимую силу.
28. И заговорил Пигераадаман, и восхвалил и прославил незримый Дух, сказав: “Все вещи стали существовать из-за тебя, и все вещи вернутся к тебе. Я же, я прославлю и восхвалю тебя, Аутогена, и всех кто выше меня, тех которых три: Эпинойя, первый Человек и Барбело, т.е. тех, кто имеет Совершенную Силу. Совершенный Человек по аналогии с первым Человеком родил Себе двоих Сынов-близнецов: Авеля и Каина, поместив их в Свой первый эон. Но после того как между ними произошло разногласие, и они покинули эон, в котором жили, Совершенный Человек родил еще одного Сына – Сифа, и поместил его во второй эон ко второму Свету Ориэлю.
29. В третий эон, к третьему Свету Давейтаи, было помещено семя Сифа, т.е. души тех, кто познал Плерому, и живет по Ее законам. В четвертый эон были помещены души тех, кто не познал Плеромы, и не покаялся сразу, но временно упорствовал, а затем покаялся; они находятся у четвертого Света Элелета. Это все те созданные по Воле Аутогена, которые восхваляют незримый Дух.
30. София же имея в себе Эпинойю Света, и будучи в четвертом эоне, захотела произвести свою мысль в согласии с предвидением незримого Духа. Она захотела открыть в себе самой образ Совершенного Человека без Воли Аутогена. Дух не одобрил и отказался это сделать без Своего сотоварища, без Его Мысли. И хотя Дух ее мужественности не одобрил и она не нашла у Него согласия, то она задумала это сделать без воли Духа и знания Аутогена. Тогда она попросила брата Аутогена, надеясь, что это одно и тоже. Он согласился, хотя не имел на то право, и то, что получилось, она вывела наружу.
31. Из-за непобедимой Силы, которая была в Сыне, Его мысль не осталась бесплодной. Но открылся в Софии труд несовершенный, отличавшийся от вида Аутогена, и было это неподобным образу ее самой, было это совсем другой формы, ибо она создала это без Девственного Духа и Его сотоварища. Когда же она увидела творение своей воли, то пришла в отчаяние, ибо ее создание приняло вид несообразный ей – змея с мордой льва. Его глаза были подобны сверкающим огням молний.
32. Она отбросила сына от себя, за пределы тех мест, где жила, дабы никто из бессмертных духов не увидел его, ибо она создала в незнании чудовище. Она окружила сына светлым облаком и поместила его трон в середине облака, дабы никто не увидел его, кроме Барбелло, который зовется матерью живых и знает все. И она назвала его именем Иалтабаоф.
33. Это был ее первый архонт, который взял большую Силу от своей матери. И он удалился от нее, двинулся прочь от мест, где был рожден. Он стал сильным и создал для себя другие эоны в пламени светлого огня, там он пребывает и поныне. Он соединился с безумием, который есть в нем, и породил власти для себя.
34. Первая же власть имеет имя Афоф, которую поколения людские называют Юпитер. Вторая – Хармас, что означает око ревности. Третья – Астафайо. Четвертая – Иабель. Пятая – Саваоф. Шестая – Адонаи, это та власть, которую поколения людские называют Солнцем. Седьмая – Саббеде. Восьмая – Абризена. Девятая – Иобель. Десятая – Армупиэль. Одиннадцатая – Мелхсир-Адонеин. Двенадцатая – Белиас, 5 последних – это те, кто властвуют над бездной преисподней.
35. И поставил он семь царей соответственно властям над семью небесами и пять – над бездной ада, так что они могли царствовать. И он отделил им часть от своего огня, от Силы Света, которую взял от своей матери, ибо сам он пребывал во тьме незнания. И когда Свет сметался с тьмой, он побудил тьму светить. И когда тьма смешалась со Светом, она затемнила его и стала ни светом, ни тьмой, но стала серой, т.е. больной.
36. Итак, у архонта, который болен, три имени. Первое имя – Иалтабаоф, второе – Сакляс, третье – Самаэль. Он нечестив в своем безумии, которое есть в нем. Ибо он сказал: Я ваш Бог, и нет другого бога, кроме меня, не зная ни о происхождении своей Силы, ни о том месте, откуда он произошел. Архонт создал семь властей для себя, и эти власти каждая создали для себя шесть высших ангелов, те создали ангелов для себя, и так продолжалось до тех пор, пока их всех не стало 365 ангелов.
37. Обличия 7 властей таковы: первое – Афоф, с обличьем овцы, второе – Хармас, с обличьем осла, третье – Астафайо, с обличьем гиены, четвертое – Иабель, с обличьем змея семиглавого, пятое – Саваоф, с обличьем дракона, шестое – Адонаи, с обличьем обезьяны, седьмое – Саббеде, с обличьем медведя. Глаза у всех горят, как огонь сверкающий. Это – седмица недели.
38. Иалдабаоф же имел множество обличий, будучи над ними всеми, так что он может перенять обличие у них всех, но воле своей. Будучи среди серафимов, он отделил им от своего огня. Вследствие этого он стал господином над ними из-за Силы, которая была у него от Света его матери. Вследствие этого он назвал себя богом. Но он не был послушен Аутогену и законам того места, в котором он родился.
39. Он смешал власти, которые были у него в подчинении со своей мыслью, и создал семь сил. И он дал имя каждой силе сообразно силам, что были у Метропатора. Он начал с высших властей. Первая сила – это благо, у первой власти, Афоф. Вторая – провидение, у второй, Хармас. Третья же – божественность, у третьей, Астрафайо, четвертая же – господство, у четвертой, Иабель. Пятая – царствие, у пятой, Саваоф. Шестая – ревность, у шестой, Адонайи. Седьмая – мудрость, у седьмой, Саббеде.
40. Есть у них твердь, соответственно их эону и небо. Имена были даны им согласно славе, которая принадлежит Метропатору, дабы сокрушить Его Силу, надеясь, что в именах, которые были даны им, будет Сила их прародителя. Но имена, которые были даны им согласно славе, принадлежащей Метропатору, означают для них разрушение и бессилие. Так что есть у них два имени: истинное и мнимое.
41. Всякую вещь, он упорядочил по образу первых эонов, существовавших ранее, так чтобы создать их по облику нерушимых эонов. Это случилось не потому, что он видел нерушимые эоны ранее, а из-за того, что имел Силу, которую он взял от матери. Она и произвела в нем образ божественного порядка.
42. Когда же он увидел сотворенных им, множество ангелов вокруг себя, тех, которые стали существовать через него, он сказал им: Я – ваш бог, я – бог ревнитель, и нет другого бога, кроме меня. Но, объявив это, он показал ангелам, которые были около него, что есть и другой бог. Ведь если не было другого бога, то к кому бы он мог ревновать?
43. Его мать начала метаться (перемещаться) туда и сюда, из своего нерушимого эона в эон сына. Она узнала об изъяне в себе, ибо сияние ее света уменьшилось, и она потемнела, ведь незримый Духа не согласился с ее планами.
44. Я же сказал: Госпожа, что это значить, что она перемешалась туда и сюда? Она улыбнулась и сказала: Не думай, что это так, как Моисей написал: «над водами». Нет, но когда она увидела злодеяние, которое произошло, и захват власти, который совершил ее сын, она раскаялась, ибо желание родить сына овладело ею во тьме незнания. Она начала стыдиться своей темноты и поэтому пребывала в постоянном движении. Движение же это и было метанием (перемещением) туда и сюда, из одного эона в дугой.
45. Самоуверенный протоархонт взял лишь Силу у своей матери, но не знание. Он был незнающим, ведь он полагал, что нет никого другого Бога, кроме него, разве только одна его мать. Когда же он увидел множество ангелов, созданных им, то он возвысил себя над ними.
46. Когда же мать узнала о наличии тьмы в сыне, и то, что не был он совершенным, она поняла, почему сотоварищ Аутогена не был согласен с ней. Она раскаялась в своем проступке и в обильных слезах молила о прощении. Вся Плерома слышала молитву ее покаяния, и они восхвалила ради нее незримый девственный Дух. И Аутоген через Святой Дух излил на нее благодать от всей Плеромы. Ее сотоварищ не пришел к ней ранее, ибо не мог, но он пришел к ней теперь через Плерому, дабы исправить ее изъян. Таким образом, были рождены 5 новых архонтов, ее сынов. Она же не была взята в нерушимый эон, но оставлена в эоне сына, чтобы быть в девятой власти до тех пор, пока не исправит своего изъяна.
47. Объявив себя богом, протоархонт захотел создать своего человека, но глас снизошел из эона возвышенного над этим: Человек уже существует, и Сын Человека тоже. Первый архонт Иалтабаоф услышав голос, и подумал, что глас нисходит от его матери, ибо он не знал никого кроме нее, и не мог знать, откуда глас снизошел. Метропатор, первый Человек, святой и совершенный через Пронойю совершенную, образ незримый, который есть Отец всего, от которого все вещи стали существовать, обучил Иалтабаофа тому, как создать человека. Он открыл Иалтабаофу вид человеческой формы.
48. И когда все услышали этот голос, весь эон протоархонта задрожал, ибо основания ада двинулись. И во владениях властей тех, которые руководят грубым веществом, нижняя часть эона осветилась через явление этого образа, который открылся. И когда все власти и протоархонт взглянули вниз, то они увидели образ говорящего Человека.
49. Иалдабаоф тогда же сказал властям, которые были с ним: Пойдем и мы, создадим человека по этому образу и по нашему подобию, дабы его образ мог стать Светом для нас. И они создали общими силами по знакам, которые были даны им своего человека. И каждая из властей внесла свою лепту по виду образа, увиденного каждым из них.
50. Он, Иалдабаоф, создал сущность по подобию первого Человека Совершенного. И сказал: Назовем же его Адамом, дабы имя его стало для нас Силой Света. И силы начали создание. Первая, благо, создала душу кости, вторая же, провидение, создала душу нервов, третья, божественность, создала душу плоти, четвертая же, господство, создала душу костного мозга, пятая же, царствие, создала душу крови, шестая, ревность, создала душу кожи, седьмая, мудрость, создала душу глазного века.
51. И множество ангелов подступило к создаваемому человеку и тот получил от властей семь сущностей душевных, дабы создать согласие своих членов и согласие органов и упорядоченную связь каждого из членов. Первый, Этерафаоне Аброн, создал его голову, Мениггесстроеф – его головной мозг, Астерехмен – правый глаз, Фаспомохам – левый глаз, Иеронумос – правое ухо, Биссум – левое ухо, Акпсреим – нос.
52. Банен-Эфроум – губы. Амен – рот, Ибикан – коренные зубы, Басилиадеме – миндалевидные железы, Аххан – язык, Адабан – шею, Хааман – позвоночник горла. Деархо – гортань, Тебар – правый локоть, Мниархон – левый локоть, Абитрион – правое предплечье, Эванфен – левое предплечье, Крис – правую руку, Белуай – левую руку.
53. Тренеу – пальцы правой руки, Балбел – пальцы левой руки, Крима – ногти на руках, Астропос – правую грудь, Барроф – левую грудь, Баум – правую подмышку, Арарим – левую подмышку, Арехе – живот, Фтхауэ – пупок, Сенафим – брюшную полость, Арахефопи – правый бок, Забедо – левый бок, Бариас – правое бедро, Фнут – левое бедро, Абенленархей – костный мозг, Хнуменинорин – кости.
54. Гезоле – желудок, Агромаума – сердце, Бано – легкие, Сострапал – печень, Анесималар – селезенку, Фопифро – кишки, Библо – почки, Роерор – нервы, Тафрео – позвоночный столб туловища, Ипуспобоба – вены, Бинеборин – артерии, Латойменлсефей создал движение во всех членах, Энфолле – во всей плоти, Бедук – яичко справа, Арабеей – яичко слева, Эйло – тестикулы, Сорма – гениталии, Гормаканохлабар – правую ягодицу, Небриф – левую ягодицу.
55. Псерем – сочленение правой ноги, Асаклас – сочленение левой ноги, Ормаоф – правое колено, Эменун – левое колено, Кникс – правую берцовую кость, Тупелон – левую берцовую кость, Ахиэль – правую икру, Фнсме – левую икру, Фиуфром – правую ступню, Воабель – ее пальцы, Tpaxун – левую ступню, Фикна – ее пальцы, Миамаи – ногти на правой ступне, Лабериуум – ногти на левой ступне.
56. Вот те, кто поставлен над управлением всеми этими органами и членами, их семь: Афоф, Армас, Калила, Иабель, Саваоф, Каин, Авель. И вот те, кто частично трудится в членах: в голове – Диолимодраза, шее – Иамеакс, в правом плече – Иакуиб, в левом плече – Уертон, в правой руке – Удиди, в левой – Арбао, в пальцах правой руки – Лампно, в пальцах левой руки – Лэекафар, в правой груди – Барбар, в левой груди – Имаэ, в грудной клетке – Писандриаптес.
57. Правой подмышке – Коаде, левой подмышке – Одеор, правом боку – Асфиксикс, левом боку – Синогхута, животе – Аруф, чреве – Сабало, правом бедре – Хархарб, левом бедре – Хфаон, гениталиях– Бафиноф, правой ноге – Хнукс, левой ноге – Харха, правой берцовой кости – Ароэр, левой берцовой кости - Тоэххеа, правом колене – Аол, левом колене – Харанэр, правой ступне - Бастан, ее пальцах – Архентехфа, левой ступне – Марефнунф, ее пальцах – Абрана.
58. Узнай истинные имена тех властей, которые поставлены над миром, их семь: Михаэль, Уриэль, Асменедас, Сафасатоэль, Аармуриам, Рихрам, Амиорпс. Узнай истинные имена и тех властей, которые поставлены над преисподней. Это: тот, кто над чувствами человека – Архендекта, тот, кто над восприятием – Дейфарбас, тот, кто над воображением – Уммаа, тот, кто над согласием – Аахиарам и тот, кто над порывом – Риарамнахо.
59. Источник же демонов, которые пребывают в теле человека, сводится к четырем: жаре, холоду, влаге и сухости. И мать всех их есть вещество. И тот, кто господствует над жарой – Флоксофа; и тот, кто господствует над холодом – Орооррофос; и тот, кто господствует над тем, что сухо – Эримахо; и тот, кто господствует над влагой – Афиро. Мать же всех их помешается в их середине и зовется Онорфохрасей, будучи неограниченной и смешанной со всеми ими. Она есть воистину для них едой, ибо они питаются ею.
60. Четыре главных демона это: Эфемемфи, относящийся к удовольствию, Иоко, относящийся к желанию, Ненентофни, относящийся к печали, Блаомэн, относящийся к страху. И мать их всех есть Эстенсис-ух-епиптоэ. И от этих демонов происходят страсти и грехи. От печали происходит: зависть, ревность, горе, беспокойство, боль, бессердечность, забота, беда и прочее. И от плотского удовольствия происходит много злодеяний, пустое хвастовство и другие подобные вещи.
61. От желаний происходит, ярость, горечь, страсть, жадность и подобные вещи. И от страха происходит изумление, льстивость, смятение, стыд. Все они того рода, что не полезны, а вредны. Основа их истины – это Анаро, которая есть создатель вещественной души. Она же находится вместе с Эстенсис-ух- эпиптоэ. Число ангелов трудившихся над созданием человека – 365.
62. Все они, ангелы и демоны, трудились над Адамом до тех пор, пока не создали его член за членом, пока душевное и вещественное тело не было завершено ими. Есть и другие, над оставшимися страстями, о ком я не сказала тебе. Но если ты желаешь знать их, то о них написано в “Книге Зороастра”. Результат же их труда Адам, был незавершенным, т. е. не ожившим на долгое время.
Admin- Admin
- Сообщения : 13113
Дата регистрации : 2017-02-04 -
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Admin Чт Июл 27, 2023 2:30 am
- 2:
- 63. Когда же мать пожелала вернуть свою Силу, которую она отдала сыну, первому архонту, она попросила помочь в этом Метропатора, коему присуща великая милость. Он послал по святому совету пять Светов, сынов Софии, о них Я говорила ранее, чтобы Они заняли место ангелов протоархонта. Они, Светы, посоветовали ему оживить Адама, чтобы таким образом вывести Силу матери из самого архонта. Они сказали Иалтабаофу: «Подуй в лицо Адаму духом твоим, и он оживет».
64. Он подул в лицо Адама духом своим, в котором была Сила его матери; но он не знал об этой Силе, ибо пребывал в незнании. И Сила матери вышла из Иалтабаофа и вошла в душевное тело, которое ангелы создали по образу того, кто существует от начала. Получив Силу, душевное тело двинулось и засветилось. Но тогда-то возревновали остальные силы и ангелы, ибо Адам теперь стал существовать из-за всех их. Они же отдали свою силу человеку, и мудрость его укрепилась более чем у тех, кто создал его, и даже более чем у самого архонта. Когда же они узнали, что Адам светится и мыслит лучше их, что он свободен от злодеяний, они схватили его и бросили в нижнюю часть своего эона.
65. Но блаженный Метропатор, благотворящий и милосердный, имел снисхождение к Силе матери, которая была выведена из протоархонта. Ведь они, ангелы, могли осилить душевное и чувствующее тело Адама и править над ним. Он послал через свой Дух благотворящий и свою великую милость в помощь Адаму Меня, Эпинойю Света, ту, которая произошла от Него, которая была названа Жизнью.
66. Это Я помогаю всему творению Метропатора, трудясь вместе с этим творением, направляя его в его душевную полноту. Я сообщаю ему о нисхождении в материю, пути, которым оно снизошло вниз, обучаю его также и пути восхождения из материи. Я, Эпинойа света, утаена в Адаме не только затем, чтобы архонты не могли узнать обо Мне, но дабы Я смогла исправить изъян Софии.
67. Так Адаму открылся Свет посредством тени, которая есть в нем. И его мысль возвысилась надо всеми теми, кто создал его. Когда он, протоархонт, взглянул на Адама, то он увидел, что мысль у Адама возвышена. Он держал совет со всем архонтством и со всем ангельством. И они взяли огонь, землю, воздух и воду, и смешали их друг с другом, т.е. с четырьмя их огненными ветрами. Они соединили их вместе и произвели большое волнение.
68. Таким образом, они привели, Адама к тени смерти, дабы слепить его из земли, воды, огня и духа, который из их вещества, то есть из незнания и тьмы. Таково было желание их обманчивого духа, это стало могилой для вновь слепленного тела, которое разбойники надели на дух человека – оковы забвения. Вот так стал Адам человеком смертным.
69. Он стал первым человеком, который спустился в ад, так было создано первого разобщения. Но Эпинойа Света, та, что в нем, должна разбудить его дух. Архонты же взяли Адама и поместили в раю. И сказали ему: Ешь умеренно, то есть неторопливо, но наслаждайся пищей, сколько хочешь. На самом деле, их наслаждение горько и красота их порочна. Их наслаждение – обман, их деревья – нечестивость, плоды этих деревьев – смертельная отрава, и все их обещания – смерть.
70. Древо же своей жизни они посадили в середине рая. Но я научу тебя, что есть тайна их жизни, что есть совет, который они держат друг с другом, какова есть форма их духа. Корень этого древа горек и ветви его есть смерть, тень его ненависть и обман обитает в его листьях. Цветение его – есть помазание лукавства и его плод – смерть, вожделение есть его семя, и растет оно во тьму.
71. Место обитания тех, кто вкушает от него, есть место их отдыха от воплощений. Но то, что они называют древом познания добра и зла – есть истина. Они не дают съесть плод из него, дабы Адам, не мог узреть своей полноты и узнать наготы своего безобразия. Но он вкусил плод от древа познания и Я та, которая заставила его есть.
72. Я же сказал образу: Разве не змий научил Адама съесть плод. Тот улыбнулся на это и сказал: Змий-протоархонт обучил их есть от своего дерева, плоды которого злодеяния, желание к порождению и к уничтожению других. Так было сделано, чтобы Адам мог быть протоархонту полезным. Архонт узнал, что Адам был не послушен ему из-за Меня, Эпинойи Света, которая есть в нем, которая направляет его мысли быть выше первого архонта.
73. И он, протоархонт, захотел забрать Силу, которую он сам отдал Адаму, и для этого он принес забвение Адаму. Я же спросил образ: Что это такое: забвение?” Он сказал: “Это не так, как написано у Моисея и как ты слышал. Ведь Моисей сказал в своей первой книге: «Он заставил его уснуть», но это было не в его душевном теле, а в его чувствовании.
74. Так сказал первый архонт: Я отягощу грехом его сердце, дабы он не разумел истины и не увидел Света. Поскольку Эпинойа Света была скрыта в Адаме, то протоархонт пожелал извлечь Ее из него. Но Я неуловима. И хотя тьма преследовала Меня, она Меня не уловила.
75. Тогда архонт решил разделить Адама, чтобы извлечь из него хоть часть той Силы, что была у него. И создал другой слепок в форме женщины, согласно образу Эпинойи, который открылся ему. И он вложил часть Силы, которую взял из Силы Адама и ввел в женский слепок, но не так как Моисей сказал: «создал из Адамового ребра». Но когда Адам увидел женщину рядом с собой, то Я явилась ему, и сняла покров, что лежал на сердце его.
76. И отрезвел он от опьянения тьмой. И узнал он свой образ и сказал: «Так, это же плоть от моей плоти, душа от моей души». А потому Адам оставит отца своего и мать свою, и прилепится к Еве, жене своей, и станут тогда двое, одним целым.
77. София же, та, которая спустилась беззлобно в мир сына, дабы исправить свой изъян, была названа Жизнью, то есть матерью живых. Из-за Меня и через нее Адам и Ева вкусили совершенное Знание. Она открылась им в виде змея на древе знания добра и зла вместе с Эпинойей, что от Пронойи Света чистого, дабы научить их истине и пробудить от сна глубокого, ибо они оба были в упадке.
78. Тогда то они и узнали о наготе своей, ибо Я, Эпинойа, будучи Светом, открыла им все, и Я пробудила их мысль к пониманию этого. И когда Иалдабаоф узнал, что они удалились от него, он проклял их, свое творение. Ибо Адам нашел себе деву, которая приготовила себя лишь для своего мужа. Протоархонт же был господином их в то время, так как он не знал тайны, происходящей из святого совета. Адам же боялся тогда хулить архонта и перечить ему.
79. Открыл тогда Иалдабаоф своим ангелам, что он не знает ничего об истинных людях. Решили они изгнать людей из рая, и окутать их сознание мрачной тьмой. Когда протоархонт увидел деву, которая стояла рядом с Адамом, то узнал, что это Я, Эпинойа Света, свою вечную жизнь скрыла в ней и истинное знание, хотя сам Иалдабаоф был смертен и полон незнания. Он возжелал совокупиться с девой, дабы забрать вечную жизнь и знание у Евы. Когда Я узнала про это, то послала некоторых подчиненных, и они похитили вечную жизнь и знание у нее.
80. Не зная об этом, протоархонт осквернил Еву, дабы получить себе Свет. И она родила ему двух сынов: первый – Элохим, а второй – Яхве. Элохим с медвежьей мордой, Яхве с кошачьей мордой. Яхве он поставил над огнем и ветром, а Элохима над водой и землей. Моисею же он сообщил, что назвал их именами Каин и Авель. Так он сделал из хитрости, чтобы была аналогия с высшим эоном.
81. По сей день, остались потомки этого соития от протоархонта. И он посеял жажду к соитию в Еве, той душе, что принадлежит Адаму. Он произвел через соитие порождение людей в образе тел, и он наделил их своим духом обманчивым. Он учредил над ними двух своих сынов, так чтобы они могли править ими.
82. Когда же Адам узнал истинный образ свой, то породил с Евой образ Сына Человека. Он назвал его Сифом, согласно порождению в вышних эонах. Подобным образом мать архонта послала вниз свой дух в образе, который подобен ей, как отражение тех, кто в Плероме, с тем, чтобы приготовить место обитания в преисподним эоне для душ, которые спустятся.
83. Протоархонт дал Адаму и Еве испить воду забвения, дабы они не смогли узнать, откуда они. И таким образом они оставались некоторое время, хотя архонт и боялся, что, Дух Божий может спуститься от святых эонов. Он сможет поднять душу Адама из преисподней и исцелить ее от изъяна, чтобы вся Плерома смогла стать святой и без изъяна.
84. Я же сказал образу: «Все ли души тогда будут спасены в Свете чистом?» Он же ответил мне: «Великие вещи поднялись в твоем уме, ибо трудно обнаружить их перед другими, если не перед теми, кто от рода созданного Богом Недвижимым. Те, кто будет с Силой, т. е. те на кого Сила Духа жизни спустится, будут спасены и станут совершенными Людьми, они будут достойны своего величия, их души будут очищены от грязи этого места, т.е. от своего злодеяния и избавятся от испорченности.
85. И не будет тогда у них иной заботы, чем укрепления нерушимости своего духа, об этом они станут заботиться, уйдя из этого места, без гнева, или ревности, или зависти, или желания к совокуплению, или алчности. Сейчас же они не заботятся ни о чем, кроме существования одной плоти, той которую они несут, ожидая то время, когда они будут встречены в нерушимом эоне принимающими их братьями.
86. Таковы суть достойные нерушимой вечной жизни и призыва Моего. Они снесут все и выдержат все, завершат благое дело и унаследуют жизнь вечную». Я сказал Ей: «Госпожа, как будет с душами тех, кто не сделает этих вещей, но на кого Сила Духа жизни спустится». Она мне ответила: «Они будут в любом случае спасены и обратятся, ибо Сила Духа спустится на каждого человека, ведь без этого никто не сможет восстать из плоти.
87. После того, как они возродятся, когда Дух жизни станет в них могущественным, т.е. Сила Его придет и укрепит эти души, никто не может ввести их в заблуждение и заставить заняться снова делами лукавства. Но те, в ком дух обманчивый одерживает верх, совращаются им и впадают в заблуждение».
88. Я же спросил: «А эти души наши, когда они выйдут из этой плоти, куда они направятся?» Образ улыбнулся и сказал мне: «Душа, в которой Сила Духа жизни станет больше силы духа обманчивого, будет сильна, и убежит от лукавства, и попечением Отца Нерушимого спасена будет и взята в покой высших эонов». Я же сказал: «Госпожа, а те души, которые не познают Духа жизни, кому принадлежать будут, где будут их души?»
89. И образ сказал мне: «Те, у кого в душах, дух обманчивый набрал силу, из-за которого они впали в заблуждение, тех душу, он томит, и совращает к делам лукавства, и бросает ее в забвение. А после того, как души выйдут из своих тел, их отдадут властям, тем, которые произошли от архонта. Тогда они сковывают душу оковами, бросают ее в темницу плоти, и кружат ее в ином эоне до тех пор, пока она не пробудится от забвения и не достигнет знания. Подобным образом будет до тех пор, пока душа не станет совершенной, лишь тогда она будет спасена».
90. Я спросил: «Как может спасенная таким образом душа снова умалиться, и возвратится во чрево матери, чтобы стать новым человеком?» Тут Она возрадовалась, когда я спросил об этом, и сказала мне: «Воистину ты чист, ибо ты понял! Эта душа должна следовать за обновленным Адамом, в котором есть Дух жизни. Она спасена будет через Него. Такую душу более не бросают в плоть».
91. Я спросил: «Куда пойдут души тех, кто познал истину, но отвернулся от спасения?» Образ сказал мне: «Место, куда придут души, оставшиеся в бедности, называется тьмой внешней, туда они будут взяты. Это место, где нет покаяния. И они будут содержаться там до дня, в который те, кто злословил о Духе, будут пытаемы и наказаны».
92. Я снова спросил: «Откуда же дух обманчивый пришел?» Тогда Она, то есть Эпинойя Света, которая пребывает в каждой форме, посланная Метропатором, Тем, Кто богат Своей милостью, чей есть Дух Святой, кто милосерден и кто нам всем сострадает, который пробудил семя рода совершенного, его мысль и вечный свет, сказала мне: «Когда первый архонт узнал, что люди духовно выше более чем он, и мыслят лучше, чем он, то пожелал схватить их мысль, не зная, что она выше его понимания.
93. Тогда он держал совет со своими властями, теми, что созданы его силой, и они вместе решили, что архонт должен совершить прелюбодеяние с Евой. Т. е. они породили постыдную Судьбу (Карму) людям, то есть дали им душу в оковах изменчивых, она, Судьба, такая, что в ней все изменчиво и плоть, и обстоятельства жизни. Она тягостна и сильна, она та, с которой соединены боги и ангелы, и демоны, и все роды по сей день.
94. От этой Судьбы происходят всякое бесчестие, и насилие, и злословие, и оковы забвения, и незнание, и всякие тяжкие нарушения заповедей, и тяжкие грехи, и великие страхи. И т. о. все творение стало слепым, так было сделано, дабы они не могли познать Бога, который надо всеми ними. Из-за оков забвения их грехи утаены от них. Ведь они связаны мерами, временами, обстоятельствами, между тем как Судьба господствует надо всем.
95. Снова архонт разозлился на все то, что стало существовать из-за него. Вновь решил он наслать потоп на свое творение – человека. Но величие Света Пронойи наставило Ноя, и он провозгласил это всем из своего семени, то есть Сынам Человека. Но те, кто был чужд ему, не внимали словам его. Как видишь, на самом деле было не так, как Моисей сказал: «Он, вместе со своими близкими родственниками скрылись в ковчеге».
96. Не только Ной, но также и многие другие из рода созданного Отцом Недвижимым укрылись в определенном месте. Они вошли в это место и скрылись в светлом облаке. Лишь тогда впервые будущий Сын Человека познал свою власть. И Я, та, что от Света, была с ними и стала светить на них, ибо протоархонт принес тьму на всю землю. И он, первый архонт, держал совет со своими силами, и решили они, послать своих ангелов к дочерям человеческим, дабы, они могли взять некоторых из них для себя и возбудить в них желание к сексуальному наслаждению.
97. Но поначалу они не добились успеха. Тогда они снова собрались вместе и держали совет. Они создали дух обманчивый, имеющий сходство с Духом, который снизошел с вышних эонов, с тем, чтобы осквернить души через него. И тогда ангелы Иалдабаофа изменили свой образ, сообразно образу истинного Духа, превратившись в напарников душ, и наполнили их духом тьмы и лукавства. Эти духи принесли людям золото, серебро, медь, железо и другие металлы, и всякого рода, вводящие в грех, вещи. Они совратили те души, которые следовали за ними в великие заботы, сбили их с пути многими обманами. Люди старели, не имея бессмертия. Они умирали, не найдя истины и не познав Бога истинного. Вот так, все творение было порабощено, от сотворения мира и доныне. И мужчины брали женщин и рождали детей во тьме по подобию духа обманчивого. Он запер их сердца от истины, и затвердил эти сердца твердостью духа обманчивого доныне.
98. Я же, та, что пришла из Совершенной Пронойи всего, Я не уходила от вас, семени Моего. Ведь была Я с вами изначально, ходя путями вашими. Ибо Я – богатство Света. Я – память Плеромы. Я впервые вошла с вами во тьму, Я вытерпела много унижений, когда вступила в середину темницы плоти, и из-за Меня основания ада двинулись.
99. Я же была сокрытой в людях из-за лукавства сил тьмы, чтобы люди не познали Меня. Во второй раз обращаюсь Я к вам. Я снова говорю с вами о Света, которому вы принадлежите, ибо Я одна из всех здесь, могу помнить Совершенную Пронойю. Я снова говорю с вами из середины плоти, из преисподней, ибо Я искала в вас основу домостроительства моего. Я могла сделать так, что основания ада двинулись, и могли упасть на тех, кто находится еще в хаосе, и уничтожить их. Но Я не сделала этого.
100. И снова, как и в первый раз, пришлось скрыться Мне в Моем корне Света, чтобы люди этого эона не были уничтожены до времени. И в трети раз открылась Я вам, ибо лишь Я, Свет, который может к вам открыться из Света. Я, помнящая Совершенную Пронойю, открылась снова, чтобы наполнить все создания Иалдабаофа Светом завершения его эона. Я снова скрылась в середине темницы, темницы тела, и Я сказала всем: Тот, кто слышит Меня, да восстанет он ото сна тяжелого.
101. Отозвался на мой призыв лишь Христос. Он заплакал, услышав свое имя, Он пролил слезы, тяжелые слезы отер Он со своих глаз, и сказал: Кто Ты, та, которая называет истинное имя Мое, и откуда эта надежда пришла ко Мне, когда Я нахожусь в оковах тела? И Я сказала ему: Я из Пронойи Света чистого, Я мысль девственного Духа, который поднимет Тебя до места почитаемого. Восстань и вспомни кто Ты, ибо Ты тот, который услышал Меня. Следуй же к Своему корню, который есть Я, оплот милосердия, и укрепи Себя перед ангелами бедности и демонами хаоса, всеми теми, кто опутал Тебя, и стань сильным, отряхнись от сна тяжелого, заграждающего попадания истины внутрь Тебя. И Я пробудила Его и запечатала Его в Свете пятью печатями, дабы отныне смерть не имела силы над ним.
102. Смотри же, ныне Я возвращаюсь в Совершенный эон. Я наполнила уши твои всеми необходимыми тебе вещами. Я – Эпинойя Света, рассказала все вещи тебе, чтобы ты записал их, и передал своим духовным сотоварищам, сокрыв от остальных, ибо это есть тайна Рода созданного Богом Недвижимым». И я запомнил все это надежно. И еще Она сказала мне: «Передай также им, что будет проклят всякий, кто обменяет этот дар Мой, или на пищу, или на питье, или на одежду, или на какую-нибудь другую вещь подобного рода». И это было дано мне втайне, и тотчас образ скрылся от меня. Я же пошел к своим сотоварищам и объявил им то, что Эпинойя Света, сказала мне. Аминь.
Откровение Эпинойи Света.
Admin- Admin
- Сообщения : 13113
Дата регистрации : 2017-02-04 -
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Валентин Чт Июл 27, 2023 7:02 pm
"...32. Она отбросила сына от себя, за пределы тех мест, где жила, дабы никто из бессмертных духов не увидел его, ибо она создала в незнании чудовище. Она окружила сына светлым облаком и поместила его трон в середине облака, дабы никто не увидел его, кроме Барбелло, который зовется матерью живых и знает все. И она назвала его именем Иалтабаоф.
33. Это был ее первый архонт, который взял большую Силу от своей матери. И он удалился от нее, двинулся прочь от мест, где был рожден. Он стал сильным и создал для себя другие эоны в пламени светлого огня, там он пребывает и поныне. Он соединился с безумием, который есть в нем, и породил власти для себя...."
Ну вот, не знаю...
Эти тексты считаются длинными, полными, "обширными"...
К сожалению, я не нашёл в своих архивах "своих" трёх вариантов, по которым знакомился с этим делом!!
Но "в моём полном" варианте эпизод, описанный ЗДЕСЬ в пункте 33 суперкратенько ("создал для себя другие эоны...") описан был куда как тщательней и подробней!
А именно - Протоархонт, для создания каждого нового элемента себе, из верхних этажей его иерархии, НАСИЛОВАЛ свою мать Софию...
И Та - ему порождала всё, что он хотел.
И занимался он этим оплодотворением насильственным - пока не породил себе весь верхний слой своей иерархии, эонов, властей, воинств, архонтов высших...
И читать ВОТ ЭТО, как обширное произведение - мне как-то стрёмно!!
Ибо это - явно, пропагандистский вариант для широкой публики.... Далеко не для "посвящённых"...
Я ранее, знакомясь с иными вариантами, находил очень много отличий в тестах. Да таких "отличий", что смыслы в моём понимании - менялись очень сильно!
Конечно, я понимаю, что для эффективности массового охвата человеческих умов, в религиозном смысле, вовсе не нужно бы широкой публике знать, что один из их главных богов - конченная скотина и насильник!!!
А их (религиозников) одна из главных богинь (София, Матерь Мира) - просто затраханная в доску изнасилованная!!
И всё долбанное Творение, в своих "нижних эонах", которое нам доступно и невооружённым глазом - есмь продукт полного оскотинивания, со всех сторон!!!
ну как, при таких откровениях заставлять после, миллионы людей поклоняться "таким святыням"?
Потому, к подобным текстам у меня просто нет никакого доверия. Да и интереса, тоже...
В своё время, когда мня крайне интересовала данная тематика, я, помнится, даже изучил старославянский язык, очень схожий с церковнославянским, дабы самому, в оригинале почитать церковные книги, напечатанные ещё до никоновской реформы, при Иване Грозном и ранее... Староверы мне подбросили такие книги.
И я многие материалы, из древности, сравнивал с более поздними изданиями, вплоть до современных.
И знаете, иногда разница была - просто крайняя!!
Хотя формально - это были одни и те же, канонические книги! Например Псалтирь. Я изучил его от корки до корки, в нескольких изданиях...
Потому, явно отманипулированные тексты как-то не вдохновляют....
А зачем грузить себя чьей-то манипуляцией?
33. Это был ее первый архонт, который взял большую Силу от своей матери. И он удалился от нее, двинулся прочь от мест, где был рожден. Он стал сильным и создал для себя другие эоны в пламени светлого огня, там он пребывает и поныне. Он соединился с безумием, который есть в нем, и породил власти для себя...."
Ну вот, не знаю...
Эти тексты считаются длинными, полными, "обширными"...
К сожалению, я не нашёл в своих архивах "своих" трёх вариантов, по которым знакомился с этим делом!!
Но "в моём полном" варианте эпизод, описанный ЗДЕСЬ в пункте 33 суперкратенько ("создал для себя другие эоны...") описан был куда как тщательней и подробней!
А именно - Протоархонт, для создания каждого нового элемента себе, из верхних этажей его иерархии, НАСИЛОВАЛ свою мать Софию...
И Та - ему порождала всё, что он хотел.
И занимался он этим оплодотворением насильственным - пока не породил себе весь верхний слой своей иерархии, эонов, властей, воинств, архонтов высших...
И читать ВОТ ЭТО, как обширное произведение - мне как-то стрёмно!!
Ибо это - явно, пропагандистский вариант для широкой публики.... Далеко не для "посвящённых"...
Я ранее, знакомясь с иными вариантами, находил очень много отличий в тестах. Да таких "отличий", что смыслы в моём понимании - менялись очень сильно!
Конечно, я понимаю, что для эффективности массового охвата человеческих умов, в религиозном смысле, вовсе не нужно бы широкой публике знать, что один из их главных богов - конченная скотина и насильник!!!
А их (религиозников) одна из главных богинь (София, Матерь Мира) - просто затраханная в доску изнасилованная!!
И всё долбанное Творение, в своих "нижних эонах", которое нам доступно и невооружённым глазом - есмь продукт полного оскотинивания, со всех сторон!!!
ну как, при таких откровениях заставлять после, миллионы людей поклоняться "таким святыням"?
Потому, к подобным текстам у меня просто нет никакого доверия. Да и интереса, тоже...
В своё время, когда мня крайне интересовала данная тематика, я, помнится, даже изучил старославянский язык, очень схожий с церковнославянским, дабы самому, в оригинале почитать церковные книги, напечатанные ещё до никоновской реформы, при Иване Грозном и ранее... Староверы мне подбросили такие книги.
И я многие материалы, из древности, сравнивал с более поздними изданиями, вплоть до современных.
И знаете, иногда разница была - просто крайняя!!
Хотя формально - это были одни и те же, канонические книги! Например Псалтирь. Я изучил его от корки до корки, в нескольких изданиях...
Потому, явно отманипулированные тексты как-то не вдохновляют....
А зачем грузить себя чьей-то манипуляцией?
_________________
Я и не-Я, это всё суета... Есть только Я и одна Простота... Есть только Ты, но и это - лишь Я! Все Мы одна лишь большая Семья...
Валентин- Сообщения : 6126
Дата регистрации : 2017-02-21
Откуда : Алтай
zaeva.tatiana1957 и МилаЯ поставили лайк
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Admin Вс Июл 30, 2023 4:19 am
Валя, все не так просто. Я просмотрел 4 перевода, да и английскую версию. Если все было так, как ты говоришь, то, возможно, это действие эффекта Манделы. Если что-то изменяется, то это происходит во всех материальных вещах повсеместно.
Admin- Admin
- Сообщения : 13113
Дата регистрации : 2017-02-04 -
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Валентин Вс Июл 30, 2023 1:29 pm
О, это слишком фантастично, твоё предположение! Что, собственно, в стиле, как раз, современных "спецслужб" каких-нибудь "ватикановских"... Дурить людям головы, создавать иллюзию.
ты ж должен понимать, что "правда" в современном уже мире - никого не интересует!!
за правду - канает только ТО, что будет кем-то изображено!
например - хозяевами инфомира!!
Обычная зачистка!!
Я сам сотни раз проводил такие операции, в пространстве.
Я сие (вариант апокрифа) почему получил?
Потому что "выволок" это из своего прошлого, из воплощения Валентином Египетским.
И для меня, внутренне, ничего иного и быть не могло!! Ведь Я не просто, варился когда-то в той кухне!!
Я был очень близок духовно с Иоанном. И не важно, в каких временах это происходило...
Несколько веков назад, где-то в Северной Америке я был настоятелем Храма-Прихода имени Иоанна Богослова.
Я просто торчал в мейнстриме многие века на тех дорожках, по которым и Иоанн хаживал, в Пространствах.
И для меня, в этой жизни - такое было просто безальтернативным!! Как два пальца об асфальт.
А потом "сатана" перекрыл все крантики... Он, сучонок, изменил реальность (этого мира) под себя...
Кого надо - зарезал, что надо - удалил, где надо - подкорректировал прошлое.
Для космических спецагентов (в данном случае тёмных) это плёвое дело...
ты ж должен понимать, что "правда" в современном уже мире - никого не интересует!!
за правду - канает только ТО, что будет кем-то изображено!
например - хозяевами инфомира!!
Обычная зачистка!!
Я сам сотни раз проводил такие операции, в пространстве.
Я сие (вариант апокрифа) почему получил?
Потому что "выволок" это из своего прошлого, из воплощения Валентином Египетским.
И для меня, внутренне, ничего иного и быть не могло!! Ведь Я не просто, варился когда-то в той кухне!!
Я был очень близок духовно с Иоанном. И не важно, в каких временах это происходило...
Несколько веков назад, где-то в Северной Америке я был настоятелем Храма-Прихода имени Иоанна Богослова.
Я просто торчал в мейнстриме многие века на тех дорожках, по которым и Иоанн хаживал, в Пространствах.
И для меня, в этой жизни - такое было просто безальтернативным!! Как два пальца об асфальт.
А потом "сатана" перекрыл все крантики... Он, сучонок, изменил реальность (этого мира) под себя...
Кого надо - зарезал, что надо - удалил, где надо - подкорректировал прошлое.
Для космических спецагентов (в данном случае тёмных) это плёвое дело...
_________________
Я и не-Я, это всё суета... Есть только Я и одна Простота... Есть только Ты, но и это - лишь Я! Все Мы одна лишь большая Семья...
Валентин- Сообщения : 6126
Дата регистрации : 2017-02-21
Откуда : Алтай
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Валентин Вс Июл 30, 2023 1:41 pm
Ну так и что, ты предлагаешь принять за правду современную иллюзию?
Слава! Весь этот маскарад (что в мире ныне разворачивается) рассчитан на глубочайшее невежество людей, в массах!
А мнения (знания) отдельных отщепенцев не волнуют хозяев мира, от слова совсем!!
Ведь по установкам этого мира (падшего) правдой будет признано то, что скажет начальник!! В нынешнем варианте - телевизор.
Для особо умных - интернет! Который мониторится не хуже телевизора.
А какая-то свобода сетевая - это только призрак! Ещё одна иллюзия!!
Можно "свободно болтать" ровно до тех пор, пока ты не перешёл кому дорожку.
А как только станешь реальной угрозой хозяевам - исчезнешь, вместе со следами (которые как бы не исчезают!! да, не исчезают! Но легко блокируются! Как будто и не было... ничего... В том числе и человечка)
Посмотри, ТАК живёт этот мир уже тысячи лет!!
Кругом ложь, искусственно написанная. И главная скрипка тут - за официозом!
Продажная масонская академия сказала, ВОТ ТАК, значит всё, так и будет ("так и было...")!!
Слава! Весь этот маскарад (что в мире ныне разворачивается) рассчитан на глубочайшее невежество людей, в массах!
А мнения (знания) отдельных отщепенцев не волнуют хозяев мира, от слова совсем!!
Ведь по установкам этого мира (падшего) правдой будет признано то, что скажет начальник!! В нынешнем варианте - телевизор.
Для особо умных - интернет! Который мониторится не хуже телевизора.
А какая-то свобода сетевая - это только призрак! Ещё одна иллюзия!!
Можно "свободно болтать" ровно до тех пор, пока ты не перешёл кому дорожку.
А как только станешь реальной угрозой хозяевам - исчезнешь, вместе со следами (которые как бы не исчезают!! да, не исчезают! Но легко блокируются! Как будто и не было... ничего... В том числе и человечка)
Посмотри, ТАК живёт этот мир уже тысячи лет!!
Кругом ложь, искусственно написанная. И главная скрипка тут - за официозом!
Продажная масонская академия сказала, ВОТ ТАК, значит всё, так и будет ("так и было...")!!
_________________
Я и не-Я, это всё суета... Есть только Я и одна Простота... Есть только Ты, но и это - лишь Я! Все Мы одна лишь большая Семья...
Валентин- Сообщения : 6126
Дата регистрации : 2017-02-21
Откуда : Алтай
zaeva.tatiana1957 поставил(а) лайк
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Admin Вс Июл 30, 2023 4:09 pm
Жаль, что ты не можешь отыскать оригинал.
Admin- Admin
- Сообщения : 13113
Дата регистрации : 2017-02-04 -
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Валентин Пн Июл 31, 2023 8:33 pm
Ты меня озаботил...
Я снова пошёл шерстить все винты и архивы....
Но нашёл только копии, по датам создания файлов, от 2014 года.
Тут три варианта файлов, они чем-то различаются, но это явно не то.
Я начал это изучение лет тридцать назад, во второй половине девяностых.
С тех пор я потерял несколько компов, все мои операционки накрывались, ломались жёсткие диски.
Я раз пять начинал всё сначала, увы... Тогда ещё была проблема, записать на лазерный диск, они были малюсенькими, никаких ДВД....
Может, где-то и валаются какие лазерки, но я не представляю, где это может быть..
Листаю копии, что есть... Они чем-то различны.
Одна - с примечаниями и иной фразеологией...
Вот, оттуда, например:
"[48] В пространной версии сказано, что «они взяли Софию силой и зачали с ней Геймармене». Далее эта Геймармене описывается несколько подробнее, чем в краткой версии, однако это описание является просто перечислением эпитетов и представляет собой явную редакторскую вставку. Говорится, в частности, что она тягостна, сильна, постыдна, изменчива и т.д."
Я снова пошёл шерстить все винты и архивы....
Но нашёл только копии, по датам создания файлов, от 2014 года.
Тут три варианта файлов, они чем-то различаются, но это явно не то.
Я начал это изучение лет тридцать назад, во второй половине девяностых.
С тех пор я потерял несколько компов, все мои операционки накрывались, ломались жёсткие диски.
Я раз пять начинал всё сначала, увы... Тогда ещё была проблема, записать на лазерный диск, они были малюсенькими, никаких ДВД....
Может, где-то и валаются какие лазерки, но я не представляю, где это может быть..
Листаю копии, что есть... Они чем-то различны.
Одна - с примечаниями и иной фразеологией...
Вот, оттуда, например:
"[48] В пространной версии сказано, что «они взяли Софию силой и зачали с ней Геймармене». Далее эта Геймармене описывается несколько подробнее, чем в краткой версии, однако это описание является просто перечислением эпитетов и представляет собой явную редакторскую вставку. Говорится, в частности, что она тягостна, сильна, постыдна, изменчива и т.д."
_________________
Я и не-Я, это всё суета... Есть только Я и одна Простота... Есть только Ты, но и это - лишь Я! Все Мы одна лишь большая Семья...
Валентин- Сообщения : 6126
Дата регистрации : 2017-02-21
Откуда : Алтай
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Валентин Пн Июл 31, 2023 9:25 pm
В итоге всех этих пространных размышлений и изысканий я всё же прихожу опять к мнению, что София - по своему складу ума и прочему , всё же изрядная шлюха!
И ничто глубоко нравственное, в отношении гендерности ей не присуще!!
Ей глубоко плевать "на мужа", как сказано в одном из переводов-редакций!!! Именно "мужа"! А не какого-то там Аутогена!
если сдуть всю эту трансцедентно-божественную пыльцу и оставить голую суть вопроса, то и сейчас, мы видим ВСЁ ТО ЖЕ САМОЕ!
Женскому - массово свойственно всё именно ЭТО!
Женский дух-Ум блудлив до безобразия!!
Как говорил Иисус, "Если ты посмотрел на женщину со страстью, ты УЖЕ прелюбодействуешь с ней в сердце своём!!"
Всё работает и поныне, как и изначально, в мирах горних!
И патологически блудливая, а в одном месте она названа просто, бесстыжей (а как не бесстыжая, послать на хер своего Мужа и блудануть Умом с первым попавшимся Змеем!???) София, в своём охренении решила: "Да плевать, с каким гадом трахаться!! Я всё равно рожу себеподобие!!"
Она переоценила свои способности умственные, когда УЖЕ имела оплодотворение от змея!!
Но оказалось - баба рожает от самца!! А не от ума своего...
............. Я тут наковырял одно исследование, так там приводится один вариантик, из древних умников, наверное, типа разновидностей гностиков, где Софиюшка, чёрт бы её побрал, указывается, тупо, как баба-женственность этого Иалдабаофа!!!
И сколько б не обеляли её всякие создатели Христианства, есть и вариантики, где прямо говорится, что она - трахалась во все лопатки со своим сыном-змеем, создавая нижний мир, Землю, физический космос...
Потому что она была пофигистка!!!
И если ей уж изначально, на своего мужа-аутогена было нас-рать, то потом, после падения, пройдя все тяжкие, тем более!!
Кто зажмёт в кустах, тот и "муж"!
А то, что она там покаялась и поплакала.... ну и что?
Она "покаялась" - в одном конкретном деянии!
Она признала, что облажалась! И ВСЁ!!!!!
Но где сказано хоть слово, что она раскаялась в своей блудливости, похотливости?
Да нигде!!!
Её наглость, взгляды, манеры.. Её испорченная природа - всё осталось при ней!!!
И пресловутый феминизм - все апологеты оного изначально выводят из неё!!
Она у них - символ, флаг "женской свободы"!
КОГО ХОЧУ, ТОГО И РОЖАЮ!
От кого хочу, от того и рожаю!!
А что, в нашем мире это куда-то делось?? Тогда какого хрена исправил, яко бы, в Софии-Матери, Христос?
Однако, в наши времена - абсолютное царство этого свинства!! Всё как было, так и осталось!!
Вот выдержка из одного исследования...
..." Кроме того, Бытие пересекается с литературой Еврейской Мудрости в новом портрете Софии (Мудрости) как разновидности Евы. Тогда как в (некоторых христианских прочтениях) Бытия именно Ева является источником зла и человеческих страданий, в Апокрифе Иоанна конкретно божественная София играет роль женщины вне мужского контроля. Когда она желает произвести из себя подобие, без согласия Духа или участия её мужского двойника, она нарушает гармонию патриархального дома, в котором репродукция осуществляется муже-женскими парами, действующими в соответствии с правилом Отца. Осуществление её независимой мысли нарушает идеальный образец послушания и субординации. Короче говоря, результат наглого поведения Софии приводит к возникновению различия, поскольку в тексте многократно подчёркивается, что её детище не похоже на неё. Этот искажённый продукт женской девиантности олицетворяется высокомерным, невежественным создателем и правителем мира, Ялдаваофом. Он действует как вид павшей Евы-Софии, не подчиняясь авторитету трансцендентного Бога и не просто стремится быть похожим на Бога, он объявляет себя единственным Богом. Действительно, он больше похож на Глупость, пародийную антитезу Мудрости. Всё отчуждение от Бога, ведущее к страданиям и смерти, в конечном итоге возникает из действий этой дерзкой матери и её глубоко ошибочного потомства. "
"...Связь Мудрости с творением, однако, делится между Пронойей, которая воспринимается положительно как сотворец с Богом божественного царства, и Софией-Ялдаваофом, которым приписывается творение низшего мира — деятельность, отрицательно оценивающаяся в оппозиционной логике текста..."
Вот это я и хотел подчеркнуть: "София-Иалдабаоф!"
Это - неразрывная "сладкая парочка"!
София достукалась, в своём тщеславии, как "творцыха" недоделанная, став Иалдабаофу, сынку и змею - его Женственностью!! Его половиной!!!
И эта тварь (София) - несёт абсолютную и полную ответственность за сотворение этого падшего мира!
И нехрен её обелять!
Протоархонт не создал бы ничего, если б с ним в согласии не "работала" Женственность!
И эта "женственность", в лице Софии, трахалась с Ним, как швейная машинка....
И сдаётся мне, не только с первых архонтом!!
выше там я приводил выдержку из древних ещё, как её "коллективно имели насильно"! надо полагать, вся эта банда!!
А иначе, кто бы им чего рожал??
Естественно, для порождения такого бешенного количества "плодов", нужна явная "рожалка"!
И эта "рожалка" (она же и "давалка"!) - София! Хэх, иных давалок-рожалок тогда просто не было!!
И ничто глубоко нравственное, в отношении гендерности ей не присуще!!
Ей глубоко плевать "на мужа", как сказано в одном из переводов-редакций!!! Именно "мужа"! А не какого-то там Аутогена!
если сдуть всю эту трансцедентно-божественную пыльцу и оставить голую суть вопроса, то и сейчас, мы видим ВСЁ ТО ЖЕ САМОЕ!
Женскому - массово свойственно всё именно ЭТО!
Женский дух-Ум блудлив до безобразия!!
Как говорил Иисус, "Если ты посмотрел на женщину со страстью, ты УЖЕ прелюбодействуешь с ней в сердце своём!!"
Всё работает и поныне, как и изначально, в мирах горних!
И патологически блудливая, а в одном месте она названа просто, бесстыжей (а как не бесстыжая, послать на хер своего Мужа и блудануть Умом с первым попавшимся Змеем!???) София, в своём охренении решила: "Да плевать, с каким гадом трахаться!! Я всё равно рожу себеподобие!!"
Она переоценила свои способности умственные, когда УЖЕ имела оплодотворение от змея!!
Но оказалось - баба рожает от самца!! А не от ума своего...
............. Я тут наковырял одно исследование, так там приводится один вариантик, из древних умников, наверное, типа разновидностей гностиков, где Софиюшка, чёрт бы её побрал, указывается, тупо, как баба-женственность этого Иалдабаофа!!!
И сколько б не обеляли её всякие создатели Христианства, есть и вариантики, где прямо говорится, что она - трахалась во все лопатки со своим сыном-змеем, создавая нижний мир, Землю, физический космос...
Потому что она была пофигистка!!!
И если ей уж изначально, на своего мужа-аутогена было нас-рать, то потом, после падения, пройдя все тяжкие, тем более!!
Кто зажмёт в кустах, тот и "муж"!
А то, что она там покаялась и поплакала.... ну и что?
Она "покаялась" - в одном конкретном деянии!
Она признала, что облажалась! И ВСЁ!!!!!
Но где сказано хоть слово, что она раскаялась в своей блудливости, похотливости?
Да нигде!!!
Её наглость, взгляды, манеры.. Её испорченная природа - всё осталось при ней!!!
И пресловутый феминизм - все апологеты оного изначально выводят из неё!!
Она у них - символ, флаг "женской свободы"!
КОГО ХОЧУ, ТОГО И РОЖАЮ!
От кого хочу, от того и рожаю!!
А что, в нашем мире это куда-то делось?? Тогда какого хрена исправил, яко бы, в Софии-Матери, Христос?
Однако, в наши времена - абсолютное царство этого свинства!! Всё как было, так и осталось!!
Вот выдержка из одного исследования...
..." Кроме того, Бытие пересекается с литературой Еврейской Мудрости в новом портрете Софии (Мудрости) как разновидности Евы. Тогда как в (некоторых христианских прочтениях) Бытия именно Ева является источником зла и человеческих страданий, в Апокрифе Иоанна конкретно божественная София играет роль женщины вне мужского контроля. Когда она желает произвести из себя подобие, без согласия Духа или участия её мужского двойника, она нарушает гармонию патриархального дома, в котором репродукция осуществляется муже-женскими парами, действующими в соответствии с правилом Отца. Осуществление её независимой мысли нарушает идеальный образец послушания и субординации. Короче говоря, результат наглого поведения Софии приводит к возникновению различия, поскольку в тексте многократно подчёркивается, что её детище не похоже на неё. Этот искажённый продукт женской девиантности олицетворяется высокомерным, невежественным создателем и правителем мира, Ялдаваофом. Он действует как вид павшей Евы-Софии, не подчиняясь авторитету трансцендентного Бога и не просто стремится быть похожим на Бога, он объявляет себя единственным Богом. Действительно, он больше похож на Глупость, пародийную антитезу Мудрости. Всё отчуждение от Бога, ведущее к страданиям и смерти, в конечном итоге возникает из действий этой дерзкой матери и её глубоко ошибочного потомства. "
"...Связь Мудрости с творением, однако, делится между Пронойей, которая воспринимается положительно как сотворец с Богом божественного царства, и Софией-Ялдаваофом, которым приписывается творение низшего мира — деятельность, отрицательно оценивающаяся в оппозиционной логике текста..."
Вот это я и хотел подчеркнуть: "София-Иалдабаоф!"
Это - неразрывная "сладкая парочка"!
София достукалась, в своём тщеславии, как "творцыха" недоделанная, став Иалдабаофу, сынку и змею - его Женственностью!! Его половиной!!!
И эта тварь (София) - несёт абсолютную и полную ответственность за сотворение этого падшего мира!
И нехрен её обелять!
Протоархонт не создал бы ничего, если б с ним в согласии не "работала" Женственность!
И эта "женственность", в лице Софии, трахалась с Ним, как швейная машинка....
И сдаётся мне, не только с первых архонтом!!
выше там я приводил выдержку из древних ещё, как её "коллективно имели насильно"! надо полагать, вся эта банда!!
А иначе, кто бы им чего рожал??
Естественно, для порождения такого бешенного количества "плодов", нужна явная "рожалка"!
И эта "рожалка" (она же и "давалка"!) - София! Хэх, иных давалок-рожалок тогда просто не было!!
_________________
Я и не-Я, это всё суета... Есть только Я и одна Простота... Есть только Ты, но и это - лишь Я! Все Мы одна лишь большая Семья...
Валентин- Сообщения : 6126
Дата регистрации : 2017-02-21
Откуда : Алтай
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Валентин Пн Июл 31, 2023 9:41 pm
Вот, на всякий случай, цитируемое мной исследование....
.......................
[size=32]Секс и гендер в Апокрифе Иоанна[/size]
Тайное откровение Иоанна (далее — Апокриф Иоанна) изобилует образами божественной Матери наряду с Богом Отцом и его Сыном Христом. Он может похвастаться могущественными женскими спасителями — и даже отождествляет Христа с ними. Ева — не причина падения человечества, а его освобождение. В сексуальной связи Адама и Евы отмечается не первородный грех, а шаг к спасению. Однако, читатели находят также идеализированный божественный мир в виде древнего патриархального дома и портрет другой женской фигуры, Софии, чьё смелое и независимое действие приводит к безотчему миру, возглавляемому сексуально жестоким и уродливым выродком. Комплексность этого образа, укрытого в истории, оперирующая оппозиционными стратегиями и пародией, гарантирует, что ни одна монолитная перспектива по полу/гендеру не будет преобладать — и действительно, это открывает расщелину, где, возможно, мудроглупая София является более важным героем истории, чем можно было бы подумать. Это эссе предназначено для изучения сложностей представления о гендере в АИ и последствий их стратегического развёртывания.
Надолго исключённые голоса из текстов, вновь открытых в Египте в течение прошлого столетия, часто оборачиваются сюрпризом для ожиданий, сформированных прочтением античных противников гностицизма, таких как Ириней или Тертуллиан, поскольку они говорят о других желаниях, других целях и других перспективах, чем те, что кратко изложены в стандартных определениях. Апокриф Иоанна (АИ) — одна из тех историй, которая бросает вызов многим стандартным характеристикам гностической мысли, будь то нигилистическая и антиномическая или (прото)-феминистская и освободительная. Вместо этого он предлагает комплексный и запутанный рассказ, который одновременно обсуждает и критикует аспекты древнего средиземноморского общества, включая имперские и патриархальные социальные структуры, а также понятия секса и гендера.
Составленный во втором веке н.э. на греческом языке, вполне вероятно в Александрии (Египет), Апокриф Иоанна сохранился в четырёх рукописях IV-V вв. и представлен тремя коптскими версиями, насыщенных примечательными вариациями. Он имеет особенность быть первой работой, известной нам, чтобы сформулировать всеобъемлющее повествование о христианской теологии, космологии и спасении. Представленный в виде откровения Христа своему ученику Иоанну, он рассказывает об истинном Боге и божественном мире, истоках вселенной и человечества, природе зла и страданий, теле и сексуальности, пути к спасению и конце всех вещей. В сердце этой глубоко духовной истории лежит мощная социальная критика несправедливости и радикальное утверждение сострадания Бога страждущему человечеству. В контрасте с римскими правителями, объявивших себя авторами и проводниками всеобщей справедливости и мира, эта история описывает мир (космос) затенённым местом, которым управляют невежественные и злонамеренные сущности. Он разоблачает их ложь и насилие как нарушение истинной цели Бога и предлагает несомненное знание своей истинной духовной идентичности и предназначения. Божественные эмиссары часто посещают этот тёмный мир, принося откровения и тайно работают, чтобы возвысить человечество из невежества и деградации, и восстановить их на своё законное место в мире света под властью истинного Отца.
Апокриф Иоанна широко структурирован в виде интертекстуального прочтения первых глав книги Бытия с платонизирующей космологией, особенно по типу Тимея. В отличие от других интертекстуальных прочтений Бытия и Тимея в античности (таких как Филон Александрийский), Апокриф Иоанна не прочитывает два описания творения в Быт 1.1-2.4а и 2.4б-3:24 как описание сфер Бытия и становления, соответственно. Скорее он прочитывает начальные главы Бытия дважды, сначала в отношении происхождения трансцендентного божественного царства, и затем для того, чтобы изложить демиургическую фальсификацию низшего материального мира. Использование Бытия для объяснения создания низшего мира повсеместно признано, включая создание Адама и Евы, истории о змее и Древе Познания, рождении Каина, Авеля и Сифа, а также потопа. Менее очевидным в Апокрифе Иоанна является использования Бытия для описания образования множественности в горней области. Этот отчасти неуловимый пересказ начинается, когда Единица (Отец) смотрит на своё собственное отражение в светлой воде, производя совершенного Человека (также называемого Барбело, Пронойя, Мать), развивая греческую версию Быт 1.3. С позволения Отца, Мать производит Сына (Христа-Аутогена, своего рода фигуру небесного Адама), и от них исходит полнота божественного мира. Последним из его эонических существ является София (Мудрость), фигура Евы, глупое неповиновение которой нарушает гармонию божественного (патриархального) дома (household) и в конечном итоге приводит к человеческой смертности.
Именно в этот момент начинается более очевидный второй пересказ Бытия, так как (безотчий) продукт неповиновения Софии называется богом-творцом низшего мира, высокомерным и невежественным существом по имени Ялдаваоф. Для помощи своему делу он создаёт ряд прислужников правителями низшего мира и царствует над ними. Остальная часть пересказа Бытия была структурирована в последовательность попыток творца мира насильственно и неправомерно доминировать над человечеством, каждый раз сталкиваясь с ответными действиями со стороны божественного мира: дабы противодействовать невежественному требованию бога-творца быть Единственным Богом, образ совершенного Человека появляется как свет на воде внизу. Чтобы захватить эту божественную силу, бог-творец и его прислужники создают существо (Адама) по образу горнего совершенного Человека и своему подобию (АИ 15.1-19). Но когда оказывается, что он не может двигаться, Христос убеждает Ялдаваофа вдохнуть дух Софии в Адама. Мать-Пронойя также посылает вниз женского спасителя Эпинойю, чтобы та спряталась в Адаме и обучила его. Правители затем пытаются соблазнить Адама и обмануть его пищей, красотой, ложной жизнью, а затем богатством и сексуальным желанием, но Эпинойя заставляет Адама съесть с Древа Познания, чтобы он мог избежать этих ловушек. Они вводят Адама в состояние транса, хирургически удаляют часть силы Матери-Софии из Адама и помещают её в другую форму в виде женщины (Евы) в соответствии с подобием Эпинойи. Ялдаваоф насилует Еву, производя Каина и Авеля, надеясь что теперь, наконец, сможет доминировать. Но насильственное нападение на Еву вызывает обратный эффект, когда Адам продолжает признавать сходство своей собственной божественной сущности в Еве даже после её изнасилования, а из их сексуального союза рождается ребёнок, Сиф, по подобию истинного Сына Человека. Сиф становится моделью и прародителем неукротимого, духовного человечества. Далее рассказывается о неудавшихся попытках правителей уничтожить человечество потопом и осквернить их своим собственным поддельным духом. Человечество процветает, однако, когда Мать-Пронойя посылает свой Дух, чтобы содействовать им. Когда повествование заканчивается, Спаситель подтверждает, что обучение завершено, и он наставляет Иоанна записать всё это и передать тайно своим ближним по духу, ибо «эта тайна принадлежит непоколебимому роду».
Стереотипы связанные с гностицизмом предполагают, что сильное различие в тексте между высшим трансцендентным Божеством и богом-творцом низшего мира представляют собой антикосмический дуализм, обесценивающий всё материальное существование как зло и деградацию и телоненавистническое экзистенциальное отчуждение, сводящее нравственную жизнь к самоотверженному аскетизму. Однако в этой истории мало внимания уделяется этим темам. Скорее, Апокриф Иоанна предлагает настойчивую утопическую чувствительность, в которой дуализм функционирует прежде всего на службе широкой социальной критики. Его оппозиционная логика берёт на себя полную повествовательную силу, представляя высшее трансцендентное царство идеалом; низший мир пародийной имитацией. Идеал справедливости представлен правлением трансцендентного Божества; мера несправедливости попытками низших богов проявлять незаконное господство над духовно превосходящим их человечеством.
В этом повествовании размещается гендерная образность, которая, на первый взгляд, представляет собой радикальную («протофеминистскую»?) критику андроцентрического богословия и патриархальных социальных структур. Бог описан как в женском, так и в мужском образе; наряду с Сыном-Христом, божественные женщины-спасители (Пронойя и Эпинойя) играют центральную роль в спасении; Ева не является источником греха и смерти, но является просветителем Адама; и в версии Берлинского кодекса прямо говорится, что подчинение женщины мужчине противоречит воле истинного Бога. Такие элементы резко выделяются в христианском литературном ландшафте, отмеченном исключительно мужскими образами для Бога, а также призывами к молчанию и подчинению женщин, обвинением их в «падении» человечества и исключением из руководящих должностей.
Прочитывая гендерную образность в Апокрифе Иоанна совокупной нарративной структурой, становится ясно, что гендер глубоко вовлечён в оппозиционную логику истории. Контраст и пародия характеризуют гендерные представления патриархального социального порядка, репродукции, сексуальной/гендерной идентичности и ролей в спасении. Однако, возможно, вследствие использования гендерной образности во многих разных областях, Апокриф Иоанна не предлагает единой, логически последовательной или монолитной перспективы в отношении гендера. Скорее, можно отобразить ряд стратегий, которые усложняют — и, возможно, даже противоречат или подрывают — оппозиции, установленные в других частях истории.
Давайте ознакомимся поближе.
Идеальный порядок божественного царства изображается патриархальным домом (household): Отец, Мать и Сын, с многочисленными порождениями, следующими из них в гармоничном иерархическом порядке. Таким образом, в нижнем мире мимесис этого идеала представлен Адамом, Евой и Сифом, прародителем «непоколебимого рода», «товарищей по духу» Иоанна, которым адресовано тайное откровение. Напротив, извращённая пародия на этот порядок изображается владычеством Ялдаваофа, безотчим выродком «падшей» матери. Несмотря на то, что Ялдаваоф тоже производит множество существ под своим правлением, смоделированных по подобию горнего божественного царства, результат далёк от его гармоничного порядка, поскольку они возникают из невежества и высокомерия. Контраст служит утверждению патриархального порядка, а не его критике.
Точно так же воспроизведение в божественном царстве резко контрастирует с воспроизведением в низшем мире. Отец (Невидимый Дух) изначально производит Мать (Барбело, Пронойя) через саморефлексивное знание: когда он воспринимает себя в окружающем его свете, его мышление возникает как Пронойя («провидение»). Точно так же Мать рождает Сына, пристально всматриваясь в Невидимого Духа и поворачиваясь к нему. Напротив, Ялдаваоф, как указывается, совокупляется с Апонойей («Безумием»), чтобы породить под собой ангельские власти. Эти низшие правители способны производить для себя потомство только через насилие и обман. В одной сцене Ялдаваоф насилует Еву, а в другом сюжете ангельские власти путём обмана изменяют внешность, чтобы выглядеть как мужья женщин, к которым они затем пристают. В этих образах репродукция в божественном царстве характеризуется актами мысленной воли и духовного самосознания в отличие от насильственных актов похотливого желания и лжи со стороны правителей низшего мира.
Контраст, однако, распространяется не только на патриархальный дом в божественном царстве, но и разыгрывается в попытках главного правителя доминировать над человечеством через сексуальное желание. В двух отрывках ясно говорится о том, что сексуальное желание исходит от низших правителей (АИ 20:24-25 и 22.2), но их следует рассматривать в контексте оппозиционной стратегии АИ как ещё одну неудачную попытку низших правителей доминировать над человечеством. В АИ 20.24-25 Спаситель говорит Иоанну, что именно змей научил Адама и Еву «сексуальному влечению», которое, очевидно, оценивается негативно, поскольку три версии по-разному описывают это желание как «зло», «скверну» и «истление». Но все три версии также отмечают, что учение проваливается, потому что люди мудрее главного правителя и не подчиняются ему (АИ 20.26-27).
АИ 22.2 также ясно утверждает, что «по сей день брачные соития исходят от главного правителя». Его стратегия заключалась в том, чтобы привить желание размножения у Адама (BG, III и IV) или в «той, которая принадлежит Адаму» (II), чтобы произвести подобие с поддельным духом, но его план снова провалился. Вместо того, чтобы действовать от оскверняющей страсти, Адам зачал Сифа, когда признал свою духовную сущность в Еве, поэтому Сиф родился через половой акт, но по образцу божественной репродукции: «так же, как в поколении, которое находится выше в эонах». Примечательно, что эта позиция сопоставима с позицией других христиан, таких как Климент Александрийский, который также считал, что только гностические христиане способны к половому акту без оскверняющего сладострастия. Климент понимал репродуктивный секс без сладострастия как участие в творческой деятельности Бога, что, может показаться, характерно и для АИ, так как семя Сифа продолжает линию, установленную в горнем мире, утверждая, что эта сущность «следует модели совершенства». Пространная версия добавляет две строки (II 22.26-27), подчёркивая, что Сиф родился по подобию небесного сына человека, как сказано в Быт 5.3, с рождением Сифа, Адам произвёл ребёнка по своему образу и подобию — требование, не сделанное для Каина или Авеля. Неудача мирового правителя не должна удивлять читателей, поскольку в предыдущем эпизоде уже было сказано, что, когда Адам впервые увидел Еву, он сразу же узнал в ней свою духовную «сущность» и подтвердил, что они станут «одной плотью». Спаситель объяснил Иоанну, что таким образом недостаток Софии будет исправлен, и опять в 22.36-37, дар Духа для этого поколения исцеляет его недостаток. Кажется, Спаситель говорит Иоанну, что половое размножение, когда оно следует за образцом божественной репродукции, является частью божественного плана и способствует спасению.
Гендерная идентичность, однако, далека от стабильности в каждой области. Предпочтительно ли высшее Божество характеризовать как «Оно» или «Он», смещения зависят от того, характеризуется ли Бог Единицей (Невидимый Дух, до явной половой/гендерной дифференциации) или Отцом. Барбело описывается как мужскими, так и женскими местоимениями и дескрипторами, такими как Первый Человек (м.), Мать, Отец-Мать и Пронойя (ж.). Как в пространной, так и в краткой версии Апокрифа Иоанна, Спаситель предстаёт перед Иоанном в полиморфном видении света, как старец, юноша, и (в краткой версии BG, возможно) женщина. Далее он раскрывает свою личность словами: «Я Отец, Я Мать, Я Сын». Таким образом, его внешность раскрывается как единством, так и (гендерно-текучей) природой Божественного. Через своё откровение Спаситель призывает людей искать и развивать свою истинную духовную природу, созданную по образу Первого Человека и наполненную Духом Матери. Связывая природу Бога и человечества, полиморфность Спасителя сигнализирует о присутствии божественного в человеческих телах — старых и молодых, мужчинах и женщинах — а также одновременно их потенциале для духовной трансформации и трансцендентности. В пространной версии NHC II и IV Христос (Сын) позже также объявляет: «Я — совершенная Пронойя» (ж.), а в другом месте он может быть отождествлён с Эпинойей (ж.), двумя женскими фигурами. По-видимому, эта нестабильность является результатом использования гендерных образов для выполнения разных видов работы. С одной стороны, предполагается, что высшее бытие, Единица, превосходит категории мужского/женского, в то время как Диада сигнализирует о переходе к половому различию и особенно отмечена женскими образами (и, следовательно, вторая фигура божественной триады, Барбело/Пронойя, может быть охарактеризована как женская, так и муже-женская). Отождествление Христа с Пронойей и Эпинойей связано с интенсивным интертекстуальным прочтением Евангелия от Иоанна, где Христос-Логос является одновременно сотворцом Бога и Спасителем. Дискурс патриархального дома, однако, отмечает эти фигуры в более чётких ролях отца, матери и сына.
Гендер более последовательно и стратегически «изогнут» в характеристике Ялдаваофа и его прислужников. Они ведут себя как нецивилизованные самцы, совокупляются и насилуют, но также карикатурируются как андрогинные, звериные (в облике животных, териоморфные) полубоги и феминизируются как слабые и невежественные. Здесь все маркеры «девиантной» и «дегенеративной» сексуально-гендерной идентичности. Искривлённая, зверская сексуальность выродка низшего мира и его отпрысков ярко подчёркивает преимущественно гетеросексуальные и патриархальные идеалы божественного мира.
Гендерная образность также пронизывают рассказ Апокрифа Иоанна о разрыве и восстановлении божественного мира. Здесь рассказчики внедряют мощное интертекстуальное прочтение литературы Еврейской Мудрости в рамках двойного прочтения книги Бытия с платонизирующим дуализмом, что снова значительно усложняет использование текстом гендерной образности. Хотя еврейская литература характеризует фигуру божественной Мудрости множеством способов — в том числе, как сотворца Бога, приносящего жизнь и спасение, и учителя — Апокриф Иоанна разделяет эти характеристики между несколькими разными фигурами. В частности, роли Мудрости как открывающей тайны и учителя в предоставлении (раскрытии) знания и (духовной) жизни приписываются спасительным фигурам в истории, преимущественно Пронойе, Эпинойе и Христу; Пронойя неоднократно посылает помощь людям в низшем мире, в то время как Эпинойя и Христос функционируют как нисходящие и восходящие фигуры Мудрости, которые предлагают раскрытое, спасительное знание. Связь Мудрости с творением, однако, делится между Пронойей, которая воспринимается положительно как сотворец с Богом божественного царства, и Софией-Ялдаваофом, которым приписывается творение низшего мира — деятельность, отрицательно оценивающаяся в оппозиционной логике текста.
Кроме того, Бытие пересекается с литературой Еврейской Мудрости в новом портрете Софии (Мудрости) как разновидности Евы. Тогда как в (некоторых христианских прочтениях) Бытия именно Ева является источником зла и человеческих страданий, в Апокрифе Иоанна конкретно божественная София играет роль женщины вне мужского контроля. Когда она желает произвести из себя подобие, без согласия Духа или участия её мужского двойника, она нарушает гармонию патриархального дома, в котором репродукция осуществляется муже-женскими парами, действующими в соответствии с правилом Отца. Осуществление её независимой мысли нарушает идеальный образец послушания и субординации. Короче говоря, результат наглого поведения Софии приводит к возникновению различия, поскольку в тексте многократно подчёркивается, что её детище не похоже на неё. Этот искажённый продукт женской девиантности олицетворяется высокомерным, невежественным создателем и правителем мира, Ялдаваофом. Он действует как вид павшей Евы-Софии, не подчиняясь авторитету трансцендентного Бога и не просто стремится быть похожим на Бога, он объявляет себя единственным Богом. Действительно, он больше похож на Глупость, пародийную антитезу Мудрости. Всё отчуждение от Бога, ведущее к страданиям и смерти, в конечном итоге возникает из действий этой дерзкой матери и её глубоко ошибочного потомства.
Фигура Евы, однако — фигура спасителя, созданная по образу божественной Эпинойи, которая говорит и действует через неё. Ева обладает могущественным Духом Матери-Софии, похищенным Ялдаваофом. Как мы уже говорили выше, когда Адам видит её, он немедленно просвещается и узнаёт в ней свою собственную сущность и подобие. От Адама и Евы, Сиф рождается в истинном подобии божественного Человека «так же, как и в поколении, которое выше в эонах». Ева здесь «рекапитулирует» Софию, так как рождение Сифа в союзе с Адамом исправляет ошибку Софии. Когда София действовала без своего партнёра в одиночку и произвела Ялдаваофа, она нарушила непрерывность божественного бытия; рождение Евой Сифа восстанавливает божественную линию, которая продолжается в «непоколебимом роде». Как объясняет Спаситель, Адам назвал Еву «матерью живых», потому что изъян Софии будет исправлен через неё.
Более того, точно как Отец произвёл Аутогена-Христа через саморефлексивное знание в Пронойе, так и Сиф родился от само-опознания Адамом своего духовного сходства в Еве — сходство Адам полностью признает даже после её изнасилования Ялдаваофом, что само по себе является удивительным утверждением того, что силы зла не могут нарушить истинную духовную природу женщины. Помещая эти две сцены секса бок о бок, оппозиционная логика повествования резко контрастирует похоть и жестокость изнасилования с сексуальным актом Адама и Евы. Можно предположить, что поскольку союз Адама и Евы исправляет несвоевременное рождение Ялдаваофа, гностический секс — лишённый похотливой страсти — был задуман как акт спасения. И здесь правителям показывают, что они бессильны: главный правитель установил половой акт, чтобы создать сходство с поддельным духом, над которым он и его власти могут править, но эта уловка не срабатывает, когда связь между Адамом и Евой вместо этого производит Сифа по подобию горнего истинного Человека.
.......................
[size=32]Секс и гендер в Апокрифе Иоанна[/size]
Тайное откровение Иоанна (далее — Апокриф Иоанна) изобилует образами божественной Матери наряду с Богом Отцом и его Сыном Христом. Он может похвастаться могущественными женскими спасителями — и даже отождествляет Христа с ними. Ева — не причина падения человечества, а его освобождение. В сексуальной связи Адама и Евы отмечается не первородный грех, а шаг к спасению. Однако, читатели находят также идеализированный божественный мир в виде древнего патриархального дома и портрет другой женской фигуры, Софии, чьё смелое и независимое действие приводит к безотчему миру, возглавляемому сексуально жестоким и уродливым выродком. Комплексность этого образа, укрытого в истории, оперирующая оппозиционными стратегиями и пародией, гарантирует, что ни одна монолитная перспектива по полу/гендеру не будет преобладать — и действительно, это открывает расщелину, где, возможно, мудроглупая София является более важным героем истории, чем можно было бы подумать. Это эссе предназначено для изучения сложностей представления о гендере в АИ и последствий их стратегического развёртывания.
Надолго исключённые голоса из текстов, вновь открытых в Египте в течение прошлого столетия, часто оборачиваются сюрпризом для ожиданий, сформированных прочтением античных противников гностицизма, таких как Ириней или Тертуллиан, поскольку они говорят о других желаниях, других целях и других перспективах, чем те, что кратко изложены в стандартных определениях. Апокриф Иоанна (АИ) — одна из тех историй, которая бросает вызов многим стандартным характеристикам гностической мысли, будь то нигилистическая и антиномическая или (прото)-феминистская и освободительная. Вместо этого он предлагает комплексный и запутанный рассказ, который одновременно обсуждает и критикует аспекты древнего средиземноморского общества, включая имперские и патриархальные социальные структуры, а также понятия секса и гендера.
Составленный во втором веке н.э. на греческом языке, вполне вероятно в Александрии (Египет), Апокриф Иоанна сохранился в четырёх рукописях IV-V вв. и представлен тремя коптскими версиями, насыщенных примечательными вариациями. Он имеет особенность быть первой работой, известной нам, чтобы сформулировать всеобъемлющее повествование о христианской теологии, космологии и спасении. Представленный в виде откровения Христа своему ученику Иоанну, он рассказывает об истинном Боге и божественном мире, истоках вселенной и человечества, природе зла и страданий, теле и сексуальности, пути к спасению и конце всех вещей. В сердце этой глубоко духовной истории лежит мощная социальная критика несправедливости и радикальное утверждение сострадания Бога страждущему человечеству. В контрасте с римскими правителями, объявивших себя авторами и проводниками всеобщей справедливости и мира, эта история описывает мир (космос) затенённым местом, которым управляют невежественные и злонамеренные сущности. Он разоблачает их ложь и насилие как нарушение истинной цели Бога и предлагает несомненное знание своей истинной духовной идентичности и предназначения. Божественные эмиссары часто посещают этот тёмный мир, принося откровения и тайно работают, чтобы возвысить человечество из невежества и деградации, и восстановить их на своё законное место в мире света под властью истинного Отца.
Апокриф Иоанна широко структурирован в виде интертекстуального прочтения первых глав книги Бытия с платонизирующей космологией, особенно по типу Тимея. В отличие от других интертекстуальных прочтений Бытия и Тимея в античности (таких как Филон Александрийский), Апокриф Иоанна не прочитывает два описания творения в Быт 1.1-2.4а и 2.4б-3:24 как описание сфер Бытия и становления, соответственно. Скорее он прочитывает начальные главы Бытия дважды, сначала в отношении происхождения трансцендентного божественного царства, и затем для того, чтобы изложить демиургическую фальсификацию низшего материального мира. Использование Бытия для объяснения создания низшего мира повсеместно признано, включая создание Адама и Евы, истории о змее и Древе Познания, рождении Каина, Авеля и Сифа, а также потопа. Менее очевидным в Апокрифе Иоанна является использования Бытия для описания образования множественности в горней области. Этот отчасти неуловимый пересказ начинается, когда Единица (Отец) смотрит на своё собственное отражение в светлой воде, производя совершенного Человека (также называемого Барбело, Пронойя, Мать), развивая греческую версию Быт 1.3. С позволения Отца, Мать производит Сына (Христа-Аутогена, своего рода фигуру небесного Адама), и от них исходит полнота божественного мира. Последним из его эонических существ является София (Мудрость), фигура Евы, глупое неповиновение которой нарушает гармонию божественного (патриархального) дома (household) и в конечном итоге приводит к человеческой смертности.
Именно в этот момент начинается более очевидный второй пересказ Бытия, так как (безотчий) продукт неповиновения Софии называется богом-творцом низшего мира, высокомерным и невежественным существом по имени Ялдаваоф. Для помощи своему делу он создаёт ряд прислужников правителями низшего мира и царствует над ними. Остальная часть пересказа Бытия была структурирована в последовательность попыток творца мира насильственно и неправомерно доминировать над человечеством, каждый раз сталкиваясь с ответными действиями со стороны божественного мира: дабы противодействовать невежественному требованию бога-творца быть Единственным Богом, образ совершенного Человека появляется как свет на воде внизу. Чтобы захватить эту божественную силу, бог-творец и его прислужники создают существо (Адама) по образу горнего совершенного Человека и своему подобию (АИ 15.1-19). Но когда оказывается, что он не может двигаться, Христос убеждает Ялдаваофа вдохнуть дух Софии в Адама. Мать-Пронойя также посылает вниз женского спасителя Эпинойю, чтобы та спряталась в Адаме и обучила его. Правители затем пытаются соблазнить Адама и обмануть его пищей, красотой, ложной жизнью, а затем богатством и сексуальным желанием, но Эпинойя заставляет Адама съесть с Древа Познания, чтобы он мог избежать этих ловушек. Они вводят Адама в состояние транса, хирургически удаляют часть силы Матери-Софии из Адама и помещают её в другую форму в виде женщины (Евы) в соответствии с подобием Эпинойи. Ялдаваоф насилует Еву, производя Каина и Авеля, надеясь что теперь, наконец, сможет доминировать. Но насильственное нападение на Еву вызывает обратный эффект, когда Адам продолжает признавать сходство своей собственной божественной сущности в Еве даже после её изнасилования, а из их сексуального союза рождается ребёнок, Сиф, по подобию истинного Сына Человека. Сиф становится моделью и прародителем неукротимого, духовного человечества. Далее рассказывается о неудавшихся попытках правителей уничтожить человечество потопом и осквернить их своим собственным поддельным духом. Человечество процветает, однако, когда Мать-Пронойя посылает свой Дух, чтобы содействовать им. Когда повествование заканчивается, Спаситель подтверждает, что обучение завершено, и он наставляет Иоанна записать всё это и передать тайно своим ближним по духу, ибо «эта тайна принадлежит непоколебимому роду».
Стереотипы связанные с гностицизмом предполагают, что сильное различие в тексте между высшим трансцендентным Божеством и богом-творцом низшего мира представляют собой антикосмический дуализм, обесценивающий всё материальное существование как зло и деградацию и телоненавистническое экзистенциальное отчуждение, сводящее нравственную жизнь к самоотверженному аскетизму. Однако в этой истории мало внимания уделяется этим темам. Скорее, Апокриф Иоанна предлагает настойчивую утопическую чувствительность, в которой дуализм функционирует прежде всего на службе широкой социальной критики. Его оппозиционная логика берёт на себя полную повествовательную силу, представляя высшее трансцендентное царство идеалом; низший мир пародийной имитацией. Идеал справедливости представлен правлением трансцендентного Божества; мера несправедливости попытками низших богов проявлять незаконное господство над духовно превосходящим их человечеством.
В этом повествовании размещается гендерная образность, которая, на первый взгляд, представляет собой радикальную («протофеминистскую»?) критику андроцентрического богословия и патриархальных социальных структур. Бог описан как в женском, так и в мужском образе; наряду с Сыном-Христом, божественные женщины-спасители (Пронойя и Эпинойя) играют центральную роль в спасении; Ева не является источником греха и смерти, но является просветителем Адама; и в версии Берлинского кодекса прямо говорится, что подчинение женщины мужчине противоречит воле истинного Бога. Такие элементы резко выделяются в христианском литературном ландшафте, отмеченном исключительно мужскими образами для Бога, а также призывами к молчанию и подчинению женщин, обвинением их в «падении» человечества и исключением из руководящих должностей.
Прочитывая гендерную образность в Апокрифе Иоанна совокупной нарративной структурой, становится ясно, что гендер глубоко вовлечён в оппозиционную логику истории. Контраст и пародия характеризуют гендерные представления патриархального социального порядка, репродукции, сексуальной/гендерной идентичности и ролей в спасении. Однако, возможно, вследствие использования гендерной образности во многих разных областях, Апокриф Иоанна не предлагает единой, логически последовательной или монолитной перспективы в отношении гендера. Скорее, можно отобразить ряд стратегий, которые усложняют — и, возможно, даже противоречат или подрывают — оппозиции, установленные в других частях истории.
Давайте ознакомимся поближе.
Идеальный порядок божественного царства изображается патриархальным домом (household): Отец, Мать и Сын, с многочисленными порождениями, следующими из них в гармоничном иерархическом порядке. Таким образом, в нижнем мире мимесис этого идеала представлен Адамом, Евой и Сифом, прародителем «непоколебимого рода», «товарищей по духу» Иоанна, которым адресовано тайное откровение. Напротив, извращённая пародия на этот порядок изображается владычеством Ялдаваофа, безотчим выродком «падшей» матери. Несмотря на то, что Ялдаваоф тоже производит множество существ под своим правлением, смоделированных по подобию горнего божественного царства, результат далёк от его гармоничного порядка, поскольку они возникают из невежества и высокомерия. Контраст служит утверждению патриархального порядка, а не его критике.
Точно так же воспроизведение в божественном царстве резко контрастирует с воспроизведением в низшем мире. Отец (Невидимый Дух) изначально производит Мать (Барбело, Пронойя) через саморефлексивное знание: когда он воспринимает себя в окружающем его свете, его мышление возникает как Пронойя («провидение»). Точно так же Мать рождает Сына, пристально всматриваясь в Невидимого Духа и поворачиваясь к нему. Напротив, Ялдаваоф, как указывается, совокупляется с Апонойей («Безумием»), чтобы породить под собой ангельские власти. Эти низшие правители способны производить для себя потомство только через насилие и обман. В одной сцене Ялдаваоф насилует Еву, а в другом сюжете ангельские власти путём обмана изменяют внешность, чтобы выглядеть как мужья женщин, к которым они затем пристают. В этих образах репродукция в божественном царстве характеризуется актами мысленной воли и духовного самосознания в отличие от насильственных актов похотливого желания и лжи со стороны правителей низшего мира.
Контраст, однако, распространяется не только на патриархальный дом в божественном царстве, но и разыгрывается в попытках главного правителя доминировать над человечеством через сексуальное желание. В двух отрывках ясно говорится о том, что сексуальное желание исходит от низших правителей (АИ 20:24-25 и 22.2), но их следует рассматривать в контексте оппозиционной стратегии АИ как ещё одну неудачную попытку низших правителей доминировать над человечеством. В АИ 20.24-25 Спаситель говорит Иоанну, что именно змей научил Адама и Еву «сексуальному влечению», которое, очевидно, оценивается негативно, поскольку три версии по-разному описывают это желание как «зло», «скверну» и «истление». Но все три версии также отмечают, что учение проваливается, потому что люди мудрее главного правителя и не подчиняются ему (АИ 20.26-27).
АИ 22.2 также ясно утверждает, что «по сей день брачные соития исходят от главного правителя». Его стратегия заключалась в том, чтобы привить желание размножения у Адама (BG, III и IV) или в «той, которая принадлежит Адаму» (II), чтобы произвести подобие с поддельным духом, но его план снова провалился. Вместо того, чтобы действовать от оскверняющей страсти, Адам зачал Сифа, когда признал свою духовную сущность в Еве, поэтому Сиф родился через половой акт, но по образцу божественной репродукции: «так же, как в поколении, которое находится выше в эонах». Примечательно, что эта позиция сопоставима с позицией других христиан, таких как Климент Александрийский, который также считал, что только гностические христиане способны к половому акту без оскверняющего сладострастия. Климент понимал репродуктивный секс без сладострастия как участие в творческой деятельности Бога, что, может показаться, характерно и для АИ, так как семя Сифа продолжает линию, установленную в горнем мире, утверждая, что эта сущность «следует модели совершенства». Пространная версия добавляет две строки (II 22.26-27), подчёркивая, что Сиф родился по подобию небесного сына человека, как сказано в Быт 5.3, с рождением Сифа, Адам произвёл ребёнка по своему образу и подобию — требование, не сделанное для Каина или Авеля. Неудача мирового правителя не должна удивлять читателей, поскольку в предыдущем эпизоде уже было сказано, что, когда Адам впервые увидел Еву, он сразу же узнал в ней свою духовную «сущность» и подтвердил, что они станут «одной плотью». Спаситель объяснил Иоанну, что таким образом недостаток Софии будет исправлен, и опять в 22.36-37, дар Духа для этого поколения исцеляет его недостаток. Кажется, Спаситель говорит Иоанну, что половое размножение, когда оно следует за образцом божественной репродукции, является частью божественного плана и способствует спасению.
Гендерная идентичность, однако, далека от стабильности в каждой области. Предпочтительно ли высшее Божество характеризовать как «Оно» или «Он», смещения зависят от того, характеризуется ли Бог Единицей (Невидимый Дух, до явной половой/гендерной дифференциации) или Отцом. Барбело описывается как мужскими, так и женскими местоимениями и дескрипторами, такими как Первый Человек (м.), Мать, Отец-Мать и Пронойя (ж.). Как в пространной, так и в краткой версии Апокрифа Иоанна, Спаситель предстаёт перед Иоанном в полиморфном видении света, как старец, юноша, и (в краткой версии BG, возможно) женщина. Далее он раскрывает свою личность словами: «Я Отец, Я Мать, Я Сын». Таким образом, его внешность раскрывается как единством, так и (гендерно-текучей) природой Божественного. Через своё откровение Спаситель призывает людей искать и развивать свою истинную духовную природу, созданную по образу Первого Человека и наполненную Духом Матери. Связывая природу Бога и человечества, полиморфность Спасителя сигнализирует о присутствии божественного в человеческих телах — старых и молодых, мужчинах и женщинах — а также одновременно их потенциале для духовной трансформации и трансцендентности. В пространной версии NHC II и IV Христос (Сын) позже также объявляет: «Я — совершенная Пронойя» (ж.), а в другом месте он может быть отождествлён с Эпинойей (ж.), двумя женскими фигурами. По-видимому, эта нестабильность является результатом использования гендерных образов для выполнения разных видов работы. С одной стороны, предполагается, что высшее бытие, Единица, превосходит категории мужского/женского, в то время как Диада сигнализирует о переходе к половому различию и особенно отмечена женскими образами (и, следовательно, вторая фигура божественной триады, Барбело/Пронойя, может быть охарактеризована как женская, так и муже-женская). Отождествление Христа с Пронойей и Эпинойей связано с интенсивным интертекстуальным прочтением Евангелия от Иоанна, где Христос-Логос является одновременно сотворцом Бога и Спасителем. Дискурс патриархального дома, однако, отмечает эти фигуры в более чётких ролях отца, матери и сына.
Гендер более последовательно и стратегически «изогнут» в характеристике Ялдаваофа и его прислужников. Они ведут себя как нецивилизованные самцы, совокупляются и насилуют, но также карикатурируются как андрогинные, звериные (в облике животных, териоморфные) полубоги и феминизируются как слабые и невежественные. Здесь все маркеры «девиантной» и «дегенеративной» сексуально-гендерной идентичности. Искривлённая, зверская сексуальность выродка низшего мира и его отпрысков ярко подчёркивает преимущественно гетеросексуальные и патриархальные идеалы божественного мира.
Гендерная образность также пронизывают рассказ Апокрифа Иоанна о разрыве и восстановлении божественного мира. Здесь рассказчики внедряют мощное интертекстуальное прочтение литературы Еврейской Мудрости в рамках двойного прочтения книги Бытия с платонизирующим дуализмом, что снова значительно усложняет использование текстом гендерной образности. Хотя еврейская литература характеризует фигуру божественной Мудрости множеством способов — в том числе, как сотворца Бога, приносящего жизнь и спасение, и учителя — Апокриф Иоанна разделяет эти характеристики между несколькими разными фигурами. В частности, роли Мудрости как открывающей тайны и учителя в предоставлении (раскрытии) знания и (духовной) жизни приписываются спасительным фигурам в истории, преимущественно Пронойе, Эпинойе и Христу; Пронойя неоднократно посылает помощь людям в низшем мире, в то время как Эпинойя и Христос функционируют как нисходящие и восходящие фигуры Мудрости, которые предлагают раскрытое, спасительное знание. Связь Мудрости с творением, однако, делится между Пронойей, которая воспринимается положительно как сотворец с Богом божественного царства, и Софией-Ялдаваофом, которым приписывается творение низшего мира — деятельность, отрицательно оценивающаяся в оппозиционной логике текста.
Кроме того, Бытие пересекается с литературой Еврейской Мудрости в новом портрете Софии (Мудрости) как разновидности Евы. Тогда как в (некоторых христианских прочтениях) Бытия именно Ева является источником зла и человеческих страданий, в Апокрифе Иоанна конкретно божественная София играет роль женщины вне мужского контроля. Когда она желает произвести из себя подобие, без согласия Духа или участия её мужского двойника, она нарушает гармонию патриархального дома, в котором репродукция осуществляется муже-женскими парами, действующими в соответствии с правилом Отца. Осуществление её независимой мысли нарушает идеальный образец послушания и субординации. Короче говоря, результат наглого поведения Софии приводит к возникновению различия, поскольку в тексте многократно подчёркивается, что её детище не похоже на неё. Этот искажённый продукт женской девиантности олицетворяется высокомерным, невежественным создателем и правителем мира, Ялдаваофом. Он действует как вид павшей Евы-Софии, не подчиняясь авторитету трансцендентного Бога и не просто стремится быть похожим на Бога, он объявляет себя единственным Богом. Действительно, он больше похож на Глупость, пародийную антитезу Мудрости. Всё отчуждение от Бога, ведущее к страданиям и смерти, в конечном итоге возникает из действий этой дерзкой матери и её глубоко ошибочного потомства.
Фигура Евы, однако — фигура спасителя, созданная по образу божественной Эпинойи, которая говорит и действует через неё. Ева обладает могущественным Духом Матери-Софии, похищенным Ялдаваофом. Как мы уже говорили выше, когда Адам видит её, он немедленно просвещается и узнаёт в ней свою собственную сущность и подобие. От Адама и Евы, Сиф рождается в истинном подобии божественного Человека «так же, как и в поколении, которое выше в эонах». Ева здесь «рекапитулирует» Софию, так как рождение Сифа в союзе с Адамом исправляет ошибку Софии. Когда София действовала без своего партнёра в одиночку и произвела Ялдаваофа, она нарушила непрерывность божественного бытия; рождение Евой Сифа восстанавливает божественную линию, которая продолжается в «непоколебимом роде». Как объясняет Спаситель, Адам назвал Еву «матерью живых», потому что изъян Софии будет исправлен через неё.
Более того, точно как Отец произвёл Аутогена-Христа через саморефлексивное знание в Пронойе, так и Сиф родился от само-опознания Адамом своего духовного сходства в Еве — сходство Адам полностью признает даже после её изнасилования Ялдаваофом, что само по себе является удивительным утверждением того, что силы зла не могут нарушить истинную духовную природу женщины. Помещая эти две сцены секса бок о бок, оппозиционная логика повествования резко контрастирует похоть и жестокость изнасилования с сексуальным актом Адама и Евы. Можно предположить, что поскольку союз Адама и Евы исправляет несвоевременное рождение Ялдаваофа, гностический секс — лишённый похотливой страсти — был задуман как акт спасения. И здесь правителям показывают, что они бессильны: главный правитель установил половой акт, чтобы создать сходство с поддельным духом, над которым он и его власти могут править, но эта уловка не срабатывает, когда связь между Адамом и Евой вместо этого производит Сифа по подобию горнего истинного Человека.
_________________
Я и не-Я, это всё суета... Есть только Я и одна Простота... Есть только Ты, но и это - лишь Я! Все Мы одна лишь большая Семья...
Валентин- Сообщения : 6126
Дата регистрации : 2017-02-21
Откуда : Алтай
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Валентин Пн Июл 31, 2023 9:42 pm
2.
Эти сцены, похоже, переворачивают более обычные прочтения Бытия и литературы Мудрости, поскольку София наиболее полно выполняет роль смелой и непослушной женщины, ответственной за всё зло и страдания (роль, как правило, отведённая для Евы), в то время как Ева действует как мудрый учитель, чьё учение просвещает человечество (обычная задача Софии). Поразительный результат — сделать предполагаемую причину падения человечества спасителем, представляя мудрость глупой и невежественной.
Резюмируя, контуры оппозиционной стратегии Апокрифа Иоанна разворачиваются таким образом, чтобы обозначить идеальные представления из их ошибочных подражаний с помощью пародии и карикатуры. В этом контексте патриархальный дом контрастирует с владением выродка без отца; мысленные акты чистой воли, со сладострастием и насилием; половое размножение посредством признания общей божественной сущности в другом, с дегенеративным размножением через высокомерное и невежественное вожделение/похоть; истинная имитация, с подделкой и злой пародией; самопознание с невежеством; послушание, гармония и родство с непослушанием, изъяном и различием; гетеросексуальная гендерная идентичность, с андрогинностью, отсутствием мужественности (безотцовщина) и скотством. Все эти контрасты обозначают, что значит быть по-настоящему и полностью человеком — социально, политически, сексуально и этически.
Человеческая реальность, которую читатели обнаруживают в Апокрифе Иоанна, в конечном счёте не отчуждена, но неукротима. Положение человечества в мире кажется неоднозначным только потому, что люди полностью вписаны в оппозиционную логику текста. Видимо подчиняясь несправедливому господству звериных правителей, на самом деле человечество превосходит их и предназначено для сострадательного правления истинного Божества. Видимо подчиняясь страстям и смерти, на самом деле человеческая природа, по сути, является духовной и божественной, превосходя все ограничения времени и материи.
Однако эта оппозиционная логика имеет чёткие границы. Спасение требует не просто разрыва, но и связи. Как несвоевременное рождение Софии пересекает границу от света до тьмы, так и спасители из горнего царства неоднократно пересекаются, принося духовное просвещение, чтобы наделить человечество силой. Пути потери и восстановления отмечены этими пришествиями и движениями. В пространной версии Пронойя-Христос трижды спускается в низший мир, предлагая надежду, честь и защиту:
И Я сказал: "Слышащий, пробудись от сна тяжёлого!"
И он заплакал и пролил слёзы. Слёзы тяжёлые стёр он с себя и сказал: "Кто — призывающий моё имя? И откуда пришла ко мне эта надежда, когда я пребываю в узах темницы?".
И Я сказал: "Я — Провидение непорочного света, Я — мысль девственного Духа, поднимающий тебя в место почётное. Пробудись и вспомни, что ты — услышавший, и следуй за своим корнем, то есть за Мной, милосердным, и береги себя от вестников нищеты и демонов бездны, и всех, кто удерживает тебя, и пробудись от сна тяжёлого и от ограждения внутри ада".
И Я пробудил его, Я запечатлел его в свете воды пятью печатями, чтобы смерть не имела над ним силы отныне".
Этот взгляд на спасение требует, чтобы оппозиционная логика уступила место божественному, пронизывающему низший мир. В духе и истине, в подобии и содержании. Христос недвусмысленно говорит Иоанну, что физическое тело не является препятствием для этической жизни Духа в мире. Ни тело, ни материальность — или даже секс — не являются сами по себе проблемой. Мы уже видели, что АИ осуждает только насилие и похоть, а не гетеросексуальное размножение, которое следует считать спасительным, в той мере как оно следует модели божественного созидания в высшем мире. Действительно, когда Дух входит в Адама, его тело становится светящимся. И в пространной версии Христос предоставляет длинный список имён демонов, которые управляют каждой частью тела — не для того, чтобы поносить плоть, а исцелить людей, освободив их от демонического контроля. В результате, ограничивая послание истории своей оппозиционной логикой, сбивается понимание искупительного послания: что моральная добродетель, знание истины и безопасность от сил зла возможны в этой жизни и в этом мире. С помощью откровения Христа люди могут принять Дух и направить себя к истинному Богу через наставления, нравственную жизнь, исцеление и обряды крещения.
Но более того, оппозиционные стратегии, развёрнутые в сюжете, также подвержены эксцессам, возможностям раскрытия ассоциаций и противоречий. Стратегия оппозиционной логики накладывает свои пределы, поскольку антиномии всегда подразумевают возможность разворота. В зависимости от позиции читателя, вполне возможно представить себе, что гендерно-извращённые выродки АИ моделируют своего рода критику жёсткого правила наложенного Отцом, в котором божественная гармония изображается единством и однородностью. Что, если не независимое действие Софии, но авторитарная элиминация от Отца «девиантов» привела к космическому разрыву? Что, если не смелость Софии, но высокомерный и жестокий ответ Отца на желание Софии создать (или «индивидуализировать») смоделировал надменность и насилие низших богов? Подобное прочтение нарушило бы «утопическое» видение гармонии как патриархальной иерархии, обнажая собственное высокомерие и насилие.
Ещё один значимый пример такого рода герменевтического избытка появляется в версии Берлинского кодекса. Там Ева не только реверсирует непослушание Софии к истинному Отцу (следуя модели божественного размножения, чего не было у Софии), но она также воссоздаёт смелость Софии против её предполагаемого отца Ялдаваофа, не подчинившись ему. Христос даёт своё согласие на её непослушание, объясняя, что Ева не послушалась Ялдаваофа «потому что она мудрее его». Ещё более поразительным является то, что Христос говорит Иоанну, что попытка мирового творца наказать Еву, подчинив её Адаму, противоречила указу священной выси, то есть противоречила плану Бога. Насколько я знаю, это самое сильное осуждение подчинения женщин мужчинам среди всех сохранившихся древних литературных произведений.
Это довольно радикальное утверждение следует читать, однако, с точки зрения нарративной логики истории, которая направлена на то, чтобы унизить правителей низшего мира руками непослушных и подрывных женщин, таких как Эпинойя и Ева. Действительно, каждая попытка мировых правителей властвовать над человечеством срывается Пронойей и её агентами (Эпинойя, Христос и Ева). Смысл пересказа Бытия заключается в том, чтобы подчеркнуть импотенцию этих нечестивых полубогов. Верно, что воздействие этого унижения работает только на основе предположения, что быть побеждённым женщиной значит лишиться мужского достоинства — то есть социальная логика опирается на нормативное гендерное прочтение чести и стыда, где честь стратифицируется гендером, а также статусом (раб или свободный, правитель или подчинённый и т. д.). Но эта норма цитируется именно для того, чтобы критиковать насилие «маскулинизированного» доминирования. Герменевтический избыток может простираться дальше любого «авторского намерения». Такой шаг потенциально делает больше, чем дестабилизирующее цитирование гендерных норм — он позволяет всесторонне критиковать собственное имплицитно положительное цитирование гендерной иерархии в представлении восстановления патриархального дома как цели спасения. Учитывая оппозиционную логику работы, эта критика потенциально может быть распространена до пересмотра акта неподчинения Софии высшему Отцу. Возможно, история Софии была рассказана для предостережения, но такое повествование может быть сведено на нет героизацией неподчинения Евы (акт высшей мудрости). Если непослушание Евы Ялдаваофу это хорошо, почему смелость Софии по отношению к Отцу ошибочна? Если подчинение Евы Адаму противоречило замыслу Богу, как можно рекомендовать подчинение Софии Ему? Если бог-творец действовал из злого умысла, что это говорит о слишком похожих действиях горнего Отца?
Похоже, что некоторые читатели знали об этих интерпретационных возможностях и пытались устранить их, изменив историю. Доказательства таких попыток очевидны в двух отрывках. Первое касается неповиновения низшему богу:
Берлинский Кодекс 20.25-27: «Змий научил её зарождению вожделения скверны и гибели, ибо они полезны ему. И он знал, что она не послушает его, ибо она мудрее его».
Наг Хаммади Кодекс II 20.25-27: «Змей научил их вкусить от зла размножения, похотей истления, чтобы он стал полезен для него. И он узнал, что он непослушен ему из-за света мысли, пребывающего в нём, исправившего его в его мысли, более первого архонта».
В обеих версиях змей ассоциируется с сексуальным вожделением, осквернением и смертью. Обе версии также оценивают непослушание Адама и Евы Ялдаваофу (впоследствии вкусив от Древа Познания) актом просветления, доказывая, что они мудрее, чем он. Однако в версии Берлинского кодекса основное внимание уделяется Еве как непослушной и мудрой, а Кодекс II фокусируется на Адаме. Как следствие, Кодекс II нарушает потенциальное прочтение непослушания Евы как подражание Софии — и вместе с этим потенциальную положительную переоценку смелости и независимости Софии.
Второй отрывок касается подчинения Евы Адаму после того, как они вкусили от Древа Познания:
Берлинский Кодекс 22.1-5: «Узнал Ялдаваоф, что они отдалились от него. Он проклял их, сверх того же прибавив (приказ) жене, чтобы муж господствовал над ней, не зная таинства, которое произошло по воле святой Выси».
Наг-Хаммади Кодекс II 22.1-5: «Когда узнал Ялдаваоф, что они удалились от него, он проклял свою землю. Он нашёл жену, приготовляющую себя для своего мужа. Он был её господином, не зная таинства, появившегося из святого совета».
Смысл Берлинского кодекса ясен: доминирование мужчины над женщиной противоречит божественному плану. Кодекс II, однако, темнит с этим моментом, создавая впечатление, что Адам (или Ялдаваоф?) не понимал божественного плана и поэтому властвовал над Евой. В лучшем случае в Кодексе II господство Адама над Евой является ошибкой; в худшем случае, этот отрывок лишь повторяет неприемлемую власть Ялдаваофа над человечеством — полностью избегая вопроса о подчинении женщин мужчинам. В любом случае Кодекс II защищает от любой критики Отца, изображая надлежащую роль женщины в качестве приготовленной для мужчины, и устраняя любое возможное соответствие подчинённости Евы с подчинением Софии.
В отличие от версии Берлинского кодекса. Варианты текста показывают, что некоторые древние рассказчики повествования признавали, что резкая критика гендерной субординации может быть применена взаимно к осуждению трансцендентным Божеством независимого действия Софии. В таком случае, возможно, мудроглупая София является более важным героем истории, чем можно было бы подумать. Вероятно, её желание действовать отдельно, невзирая на строгости божественного правления, ставившего её на дно иерархической цепи, было воспринято не как акт невежества, а как сопротивление. Такой тип сопротивления, который подтверждается работой в изображении жестоких, но бессильных попытках владычества низших богов. Или, возможно, когда читатели узнали, что источник ошибки был назван «мудростью», они отреагировали задумчивой усмешкой, видя её творческую силу актом неповиновения, а не предостережением. Как я вижу, тот факт, что некий рассказчик поработал над тем, чтобы отрезать эту герменевтическую возможность, по крайней мере, в одной традиции рукописи (II/IV), указывает на то, что, как минимум, некоторые читатели не предполагали, что критика зайдёт так далеко. Но любая попытка смягчить критический эффект, за исключением полного устранения пародии, в конечном счёте потерпит неудачу — именно потому, что конструктивная характеристика пародии расширяет критику, а не ограничивает её. Пародия, сатира, карикатура, осмеяние, мимикрия — всё это имеет целью показать Императора без одежды. В читательском восприятии всё зависит от того, предрасположен ли человек увидеть Императора с одеждой или без, но пародия никогда не откажется от голой возможности. Оппозиционная логика этой пародии снабжает глазки трещинами своих (невозможных) усилий по тотализации нарратива. Будет ли кто-то шокирован, удивлён или воодушевлён, во многом зависит от читателя.
Эти варианты показывают, что уже в античности Апокриф Иоанна читался по-разному. Некоторые ранние христиане предположительно считали его учение источником просветления и вдохновения, раскрытием истинного Бога и разоблачением мировых правителей как проповедников насилия, несправедливости и смерти. Ещё одна группа читателей, возможно, олицетворялась Иринеем II века, который, по-видимому, знал как минимум часть одной из версий Апокрифа Иоанна. Он с ужасом отшатывается от того, что он видит искажением писания, приводящим к нечестивому портрету божественного творца, очернению космоса и человеческого тела. Такой взгляд, настаивает он, не только клевещет на единого истинного Бога, но его этика может привести лишь к аморальному либертинизму или аскетизму, полного ненависти. И писания Иринея, и Апокриф Иоанна были созданы в то время, когда христиан преследовали за отказ поклоняться римским богам. На кону стоит то, как понимать эту ситуацию теологически. Для Иринея Бог это судья, который милостиво спасает и справедливо осуждает. Он не может согласиться с неустанным противопоставлением в АИ горнего милостивого Отца и низшей несправедливой силы насилия и власти. Отчасти потому, что это, кажется, компрометирует силу Бога (Ириней настаивал, что Бог назначает всю земную власть), и отчасти потому, что это оскорбило его ощущение справедливости (страдания во плоти, он утверждал, должны вознаграждаться компенсацией во плоти). Я уверена, что если бы у Иринея были инструменты для гендерно-критического прочтения АИ, он был бы ещё более потрясён возможностью АИ критиковать патриархальную иерархию в отношении к правлению Бога-Отца.
Именно на основе таких характеристик, как у Иринея, современные историки церкви попытались ответить на другой вопрос: почему «ортодоксия» (одна версия христианства) восторжествовала над «гностицизмом» (другой вариант)? Избавившись от богословского языка божественного провидения, они предложили социальные обоснования, в частности четыре: что, обесценивая мир и тело, гностицизм 1) был неспособен предложить личную или социальную этику, которая могла бы поддерживать отдельных людей и общины, 2) не смог предложить семейное продолжение, поскольку требовал полного воздержания от секса, 3) не мог ответить на вызовы связанные с гонениями, поскольку отвергал мученичество, и 4) отвергая воплощение, смерть и телесное воскресение Иисуса, не мог иметь никакого смысла в центральных христианских ритуалах, особенно в евхаристии. Анализ литературы Наг-Хаммади, однако, показывает, что это рассуждение основано на проблемных предположениях о содержании гностической литературы. Апокриф Иоанна демонстрирует сексуальную и нравственную этику, не существенно отличающуюся от типов, которые в итоге получили нормативный статус в христианстве: он идеализирует секс для размножения без разрушительной страсти, и подчёркивает нравственную жизнь, наставление и крещение, которые указывают на этические, социальные и ритуальные элементы устойчивой общественной жизни. Хотя Апокриф Иоанна не имеет прямого отношения к теме гонений, её можно обнаружить в других работах Наг-Хаммади и Кодекса Чакос, в частности, в Письме Петра к Филиппу и Первом Апокалипсисе Иакова. Некоторые тексты, подобно валентинианскому Евангелию от Филиппа, придают евхаристии центральное значение для спасения. Однако Апокриф Иоанна имеет одну особенность, которая могла иметь решающее значение: представленный в нём совершенно негативный портрет структур социальной власти в низшем мире не оставлял места для утверждения имперской власти после обращения Константина. В то время как другие ранние христиане, включая тех, кто позже был включён в ортодоксию, явно критиковали римские или другие власти, их труды могли, тем не менее, утверждать, что Бог был источником всей земной власти, и христиане должны подчиняться этим правителям, справедливым или несправедливым. Это различие в подходах к мирским властям, возможно, было решающим фактором в борьбе за определение христианства.
____________
King, Karen L. Reading Sex and Gender in the Secret Revelation of John.
The Journal of Early Christian Studies
Эти сцены, похоже, переворачивают более обычные прочтения Бытия и литературы Мудрости, поскольку София наиболее полно выполняет роль смелой и непослушной женщины, ответственной за всё зло и страдания (роль, как правило, отведённая для Евы), в то время как Ева действует как мудрый учитель, чьё учение просвещает человечество (обычная задача Софии). Поразительный результат — сделать предполагаемую причину падения человечества спасителем, представляя мудрость глупой и невежественной.
Резюмируя, контуры оппозиционной стратегии Апокрифа Иоанна разворачиваются таким образом, чтобы обозначить идеальные представления из их ошибочных подражаний с помощью пародии и карикатуры. В этом контексте патриархальный дом контрастирует с владением выродка без отца; мысленные акты чистой воли, со сладострастием и насилием; половое размножение посредством признания общей божественной сущности в другом, с дегенеративным размножением через высокомерное и невежественное вожделение/похоть; истинная имитация, с подделкой и злой пародией; самопознание с невежеством; послушание, гармония и родство с непослушанием, изъяном и различием; гетеросексуальная гендерная идентичность, с андрогинностью, отсутствием мужественности (безотцовщина) и скотством. Все эти контрасты обозначают, что значит быть по-настоящему и полностью человеком — социально, политически, сексуально и этически.
Человеческая реальность, которую читатели обнаруживают в Апокрифе Иоанна, в конечном счёте не отчуждена, но неукротима. Положение человечества в мире кажется неоднозначным только потому, что люди полностью вписаны в оппозиционную логику текста. Видимо подчиняясь несправедливому господству звериных правителей, на самом деле человечество превосходит их и предназначено для сострадательного правления истинного Божества. Видимо подчиняясь страстям и смерти, на самом деле человеческая природа, по сути, является духовной и божественной, превосходя все ограничения времени и материи.
Однако эта оппозиционная логика имеет чёткие границы. Спасение требует не просто разрыва, но и связи. Как несвоевременное рождение Софии пересекает границу от света до тьмы, так и спасители из горнего царства неоднократно пересекаются, принося духовное просвещение, чтобы наделить человечество силой. Пути потери и восстановления отмечены этими пришествиями и движениями. В пространной версии Пронойя-Христос трижды спускается в низший мир, предлагая надежду, честь и защиту:
И Я сказал: "Слышащий, пробудись от сна тяжёлого!"
И он заплакал и пролил слёзы. Слёзы тяжёлые стёр он с себя и сказал: "Кто — призывающий моё имя? И откуда пришла ко мне эта надежда, когда я пребываю в узах темницы?".
И Я сказал: "Я — Провидение непорочного света, Я — мысль девственного Духа, поднимающий тебя в место почётное. Пробудись и вспомни, что ты — услышавший, и следуй за своим корнем, то есть за Мной, милосердным, и береги себя от вестников нищеты и демонов бездны, и всех, кто удерживает тебя, и пробудись от сна тяжёлого и от ограждения внутри ада".
И Я пробудил его, Я запечатлел его в свете воды пятью печатями, чтобы смерть не имела над ним силы отныне".
Этот взгляд на спасение требует, чтобы оппозиционная логика уступила место божественному, пронизывающему низший мир. В духе и истине, в подобии и содержании. Христос недвусмысленно говорит Иоанну, что физическое тело не является препятствием для этической жизни Духа в мире. Ни тело, ни материальность — или даже секс — не являются сами по себе проблемой. Мы уже видели, что АИ осуждает только насилие и похоть, а не гетеросексуальное размножение, которое следует считать спасительным, в той мере как оно следует модели божественного созидания в высшем мире. Действительно, когда Дух входит в Адама, его тело становится светящимся. И в пространной версии Христос предоставляет длинный список имён демонов, которые управляют каждой частью тела — не для того, чтобы поносить плоть, а исцелить людей, освободив их от демонического контроля. В результате, ограничивая послание истории своей оппозиционной логикой, сбивается понимание искупительного послания: что моральная добродетель, знание истины и безопасность от сил зла возможны в этой жизни и в этом мире. С помощью откровения Христа люди могут принять Дух и направить себя к истинному Богу через наставления, нравственную жизнь, исцеление и обряды крещения.
Но более того, оппозиционные стратегии, развёрнутые в сюжете, также подвержены эксцессам, возможностям раскрытия ассоциаций и противоречий. Стратегия оппозиционной логики накладывает свои пределы, поскольку антиномии всегда подразумевают возможность разворота. В зависимости от позиции читателя, вполне возможно представить себе, что гендерно-извращённые выродки АИ моделируют своего рода критику жёсткого правила наложенного Отцом, в котором божественная гармония изображается единством и однородностью. Что, если не независимое действие Софии, но авторитарная элиминация от Отца «девиантов» привела к космическому разрыву? Что, если не смелость Софии, но высокомерный и жестокий ответ Отца на желание Софии создать (или «индивидуализировать») смоделировал надменность и насилие низших богов? Подобное прочтение нарушило бы «утопическое» видение гармонии как патриархальной иерархии, обнажая собственное высокомерие и насилие.
Ещё один значимый пример такого рода герменевтического избытка появляется в версии Берлинского кодекса. Там Ева не только реверсирует непослушание Софии к истинному Отцу (следуя модели божественного размножения, чего не было у Софии), но она также воссоздаёт смелость Софии против её предполагаемого отца Ялдаваофа, не подчинившись ему. Христос даёт своё согласие на её непослушание, объясняя, что Ева не послушалась Ялдаваофа «потому что она мудрее его». Ещё более поразительным является то, что Христос говорит Иоанну, что попытка мирового творца наказать Еву, подчинив её Адаму, противоречила указу священной выси, то есть противоречила плану Бога. Насколько я знаю, это самое сильное осуждение подчинения женщин мужчинам среди всех сохранившихся древних литературных произведений.
Это довольно радикальное утверждение следует читать, однако, с точки зрения нарративной логики истории, которая направлена на то, чтобы унизить правителей низшего мира руками непослушных и подрывных женщин, таких как Эпинойя и Ева. Действительно, каждая попытка мировых правителей властвовать над человечеством срывается Пронойей и её агентами (Эпинойя, Христос и Ева). Смысл пересказа Бытия заключается в том, чтобы подчеркнуть импотенцию этих нечестивых полубогов. Верно, что воздействие этого унижения работает только на основе предположения, что быть побеждённым женщиной значит лишиться мужского достоинства — то есть социальная логика опирается на нормативное гендерное прочтение чести и стыда, где честь стратифицируется гендером, а также статусом (раб или свободный, правитель или подчинённый и т. д.). Но эта норма цитируется именно для того, чтобы критиковать насилие «маскулинизированного» доминирования. Герменевтический избыток может простираться дальше любого «авторского намерения». Такой шаг потенциально делает больше, чем дестабилизирующее цитирование гендерных норм — он позволяет всесторонне критиковать собственное имплицитно положительное цитирование гендерной иерархии в представлении восстановления патриархального дома как цели спасения. Учитывая оппозиционную логику работы, эта критика потенциально может быть распространена до пересмотра акта неподчинения Софии высшему Отцу. Возможно, история Софии была рассказана для предостережения, но такое повествование может быть сведено на нет героизацией неподчинения Евы (акт высшей мудрости). Если непослушание Евы Ялдаваофу это хорошо, почему смелость Софии по отношению к Отцу ошибочна? Если подчинение Евы Адаму противоречило замыслу Богу, как можно рекомендовать подчинение Софии Ему? Если бог-творец действовал из злого умысла, что это говорит о слишком похожих действиях горнего Отца?
Похоже, что некоторые читатели знали об этих интерпретационных возможностях и пытались устранить их, изменив историю. Доказательства таких попыток очевидны в двух отрывках. Первое касается неповиновения низшему богу:
Берлинский Кодекс 20.25-27: «Змий научил её зарождению вожделения скверны и гибели, ибо они полезны ему. И он знал, что она не послушает его, ибо она мудрее его».
Наг Хаммади Кодекс II 20.25-27: «Змей научил их вкусить от зла размножения, похотей истления, чтобы он стал полезен для него. И он узнал, что он непослушен ему из-за света мысли, пребывающего в нём, исправившего его в его мысли, более первого архонта».
В обеих версиях змей ассоциируется с сексуальным вожделением, осквернением и смертью. Обе версии также оценивают непослушание Адама и Евы Ялдаваофу (впоследствии вкусив от Древа Познания) актом просветления, доказывая, что они мудрее, чем он. Однако в версии Берлинского кодекса основное внимание уделяется Еве как непослушной и мудрой, а Кодекс II фокусируется на Адаме. Как следствие, Кодекс II нарушает потенциальное прочтение непослушания Евы как подражание Софии — и вместе с этим потенциальную положительную переоценку смелости и независимости Софии.
Второй отрывок касается подчинения Евы Адаму после того, как они вкусили от Древа Познания:
Берлинский Кодекс 22.1-5: «Узнал Ялдаваоф, что они отдалились от него. Он проклял их, сверх того же прибавив (приказ) жене, чтобы муж господствовал над ней, не зная таинства, которое произошло по воле святой Выси».
Наг-Хаммади Кодекс II 22.1-5: «Когда узнал Ялдаваоф, что они удалились от него, он проклял свою землю. Он нашёл жену, приготовляющую себя для своего мужа. Он был её господином, не зная таинства, появившегося из святого совета».
Смысл Берлинского кодекса ясен: доминирование мужчины над женщиной противоречит божественному плану. Кодекс II, однако, темнит с этим моментом, создавая впечатление, что Адам (или Ялдаваоф?) не понимал божественного плана и поэтому властвовал над Евой. В лучшем случае в Кодексе II господство Адама над Евой является ошибкой; в худшем случае, этот отрывок лишь повторяет неприемлемую власть Ялдаваофа над человечеством — полностью избегая вопроса о подчинении женщин мужчинам. В любом случае Кодекс II защищает от любой критики Отца, изображая надлежащую роль женщины в качестве приготовленной для мужчины, и устраняя любое возможное соответствие подчинённости Евы с подчинением Софии.
В отличие от версии Берлинского кодекса. Варианты текста показывают, что некоторые древние рассказчики повествования признавали, что резкая критика гендерной субординации может быть применена взаимно к осуждению трансцендентным Божеством независимого действия Софии. В таком случае, возможно, мудроглупая София является более важным героем истории, чем можно было бы подумать. Вероятно, её желание действовать отдельно, невзирая на строгости божественного правления, ставившего её на дно иерархической цепи, было воспринято не как акт невежества, а как сопротивление. Такой тип сопротивления, который подтверждается работой в изображении жестоких, но бессильных попытках владычества низших богов. Или, возможно, когда читатели узнали, что источник ошибки был назван «мудростью», они отреагировали задумчивой усмешкой, видя её творческую силу актом неповиновения, а не предостережением. Как я вижу, тот факт, что некий рассказчик поработал над тем, чтобы отрезать эту герменевтическую возможность, по крайней мере, в одной традиции рукописи (II/IV), указывает на то, что, как минимум, некоторые читатели не предполагали, что критика зайдёт так далеко. Но любая попытка смягчить критический эффект, за исключением полного устранения пародии, в конечном счёте потерпит неудачу — именно потому, что конструктивная характеристика пародии расширяет критику, а не ограничивает её. Пародия, сатира, карикатура, осмеяние, мимикрия — всё это имеет целью показать Императора без одежды. В читательском восприятии всё зависит от того, предрасположен ли человек увидеть Императора с одеждой или без, но пародия никогда не откажется от голой возможности. Оппозиционная логика этой пародии снабжает глазки трещинами своих (невозможных) усилий по тотализации нарратива. Будет ли кто-то шокирован, удивлён или воодушевлён, во многом зависит от читателя.
Эти варианты показывают, что уже в античности Апокриф Иоанна читался по-разному. Некоторые ранние христиане предположительно считали его учение источником просветления и вдохновения, раскрытием истинного Бога и разоблачением мировых правителей как проповедников насилия, несправедливости и смерти. Ещё одна группа читателей, возможно, олицетворялась Иринеем II века, который, по-видимому, знал как минимум часть одной из версий Апокрифа Иоанна. Он с ужасом отшатывается от того, что он видит искажением писания, приводящим к нечестивому портрету божественного творца, очернению космоса и человеческого тела. Такой взгляд, настаивает он, не только клевещет на единого истинного Бога, но его этика может привести лишь к аморальному либертинизму или аскетизму, полного ненависти. И писания Иринея, и Апокриф Иоанна были созданы в то время, когда христиан преследовали за отказ поклоняться римским богам. На кону стоит то, как понимать эту ситуацию теологически. Для Иринея Бог это судья, который милостиво спасает и справедливо осуждает. Он не может согласиться с неустанным противопоставлением в АИ горнего милостивого Отца и низшей несправедливой силы насилия и власти. Отчасти потому, что это, кажется, компрометирует силу Бога (Ириней настаивал, что Бог назначает всю земную власть), и отчасти потому, что это оскорбило его ощущение справедливости (страдания во плоти, он утверждал, должны вознаграждаться компенсацией во плоти). Я уверена, что если бы у Иринея были инструменты для гендерно-критического прочтения АИ, он был бы ещё более потрясён возможностью АИ критиковать патриархальную иерархию в отношении к правлению Бога-Отца.
Именно на основе таких характеристик, как у Иринея, современные историки церкви попытались ответить на другой вопрос: почему «ортодоксия» (одна версия христианства) восторжествовала над «гностицизмом» (другой вариант)? Избавившись от богословского языка божественного провидения, они предложили социальные обоснования, в частности четыре: что, обесценивая мир и тело, гностицизм 1) был неспособен предложить личную или социальную этику, которая могла бы поддерживать отдельных людей и общины, 2) не смог предложить семейное продолжение, поскольку требовал полного воздержания от секса, 3) не мог ответить на вызовы связанные с гонениями, поскольку отвергал мученичество, и 4) отвергая воплощение, смерть и телесное воскресение Иисуса, не мог иметь никакого смысла в центральных христианских ритуалах, особенно в евхаристии. Анализ литературы Наг-Хаммади, однако, показывает, что это рассуждение основано на проблемных предположениях о содержании гностической литературы. Апокриф Иоанна демонстрирует сексуальную и нравственную этику, не существенно отличающуюся от типов, которые в итоге получили нормативный статус в христианстве: он идеализирует секс для размножения без разрушительной страсти, и подчёркивает нравственную жизнь, наставление и крещение, которые указывают на этические, социальные и ритуальные элементы устойчивой общественной жизни. Хотя Апокриф Иоанна не имеет прямого отношения к теме гонений, её можно обнаружить в других работах Наг-Хаммади и Кодекса Чакос, в частности, в Письме Петра к Филиппу и Первом Апокалипсисе Иакова. Некоторые тексты, подобно валентинианскому Евангелию от Филиппа, придают евхаристии центральное значение для спасения. Однако Апокриф Иоанна имеет одну особенность, которая могла иметь решающее значение: представленный в нём совершенно негативный портрет структур социальной власти в низшем мире не оставлял места для утверждения имперской власти после обращения Константина. В то время как другие ранние христиане, включая тех, кто позже был включён в ортодоксию, явно критиковали римские или другие власти, их труды могли, тем не менее, утверждать, что Бог был источником всей земной власти, и христиане должны подчиняться этим правителям, справедливым или несправедливым. Это различие в подходах к мирским властям, возможно, было решающим фактором в борьбе за определение христианства.
____________
King, Karen L. Reading Sex and Gender in the Secret Revelation of John.
The Journal of Early Christian Studies
_________________
Я и не-Я, это всё суета... Есть только Я и одна Простота... Есть только Ты, но и это - лишь Я! Все Мы одна лишь большая Семья...
Валентин- Сообщения : 6126
Дата регистрации : 2017-02-21
Откуда : Алтай
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Валентин Вт Авг 01, 2023 2:24 pm
Валентин и валентинеане
В основе системы – общегностическая идея абсолютной полноты (pajrwma) вечного бытия или мира эонов, из которого происходит и к которому возвращается все способное к восприятию истины. На незримых и несказанных высотах (то есть в сфере чисто-трансцендентного бытия, говоря новейшим языком) пред-вечно пребывает совершенный эон – первоначально, праотец или Глубина (Batoq). Будучи выше всякого определенного бытия, как положительное нечто, или истинная бесконечность, этот первоэон имеет в себе абсолютную возможность или мощь (potentia, dunamiq) всего и всякого определенного бытия, имеет ее в себе, как свою мысль и радость. В таком внутреннем, невыраженном состоянии эта мысль Глубины называется Молчанием. Непостижимое Глубины всегда остается в Молчании, постижимое же становится началом всего, будучи из потенциальной мысли первоэона произведено в действительность актом его воли. Это второе, произведенное начало всего есть Ум, также называемый Единородным и Отцом всяческих. С ним вместе произведена и соотносительная ему идеальная объективная – Истина. Они, оплодотворяя друг друга, производят Смысл (Logoq) и Жизнь (Zwj), а эти, в свою очередь, порождают Человека и Церковь, то есть общество. Эти четыре пары (сизигии): Глубина и Молчание, Ум и Истина, Смысл и Жизнь, Человек и Церковь, составляют совершенную осьмерицу (огдоаду), которая, не из недостатка или потребности, а по избытку внутреннего довольства и для нового прославления Первоотца, производит еще 22 эона: Смысл и Жизнь – 10 (декаду), а Человек и Церковь – 12 (додекаду). Все вместе 30 эонов и составляют выраженную полноту абсолютного бытия – Плэрому. Последний из тридцати – женский эон, София – возгорается пламенным желанием непосредственно знать или созерцать Перв оотца – Глубину. Такое непосредственное знание Первоначала свойственно только его прямому произведению – Единородному Уму; прочие же эоны участвуют в абсолютном ведении Глубины лишь посредственно, по чину своего происхождения, через своих производителей, а женские эоны, сверх того, обусловлены в сем деле и своими мужскими коррелатами. Но София, презревши как своего супруга Желанного, так и всю иерархию двадцати семи эонов, необузданно устремляется в бездну несказанной сущности. Невозможность ее проникнуть, при страстном желании этого, повергли Софию в состояние недоумения, печали, страха и изумления, и в таком состоянии она произвела соответственную ему сущность – неопределенную, безвидную и страдательную. Сама она, потерявши свой внутренний устой и выйдя из порядка Плэромы, разрешилась бы во всеобщую субстанцию, если бы в своем безмерном стремлении не встретила вечного Предела, все приводящего в должный порядок и называемого также Очистителем, Воздаятелем и Кр естом. Орос исключил из Плэромы бесформенное чадо Софии, ее объективированное страстное желание, а Софию восстановил на прежнем месте в Плэроме. Положительным результатом происшедшего беспорядка явилось произведение Единородным двух новых эонов – Христа и Духа Святого. Первый научил всех эонов различать в Первоотце Его непостижимое от постижимого, а также сообщил им закон последовательности и сочетания эонов: Дух Св., с другой стороны, открыл им их существенное тождество, в силу которого все в каждом и каждый во всех. Утешенные, успокоенные и обрадованные этим откровением, эоны проявили на деле свою солидарность, произведя сообща, из лучших своих сил, совокупный Плод Плэромы и соборный Дар ее Первоотцу – эона Иисуса или Спасителя. Он же, как от всех происшедший, называется Всё (Pan). А между тем извергнутое из Плэромы бесформенное детище мятежного эона (называемое именем матери, только в еврейской форме множественного числа – Ахамот, испорченное из Га-Хакмот) томилось в полном мраке и лишениях. Сжалился над нею Христос и, снизойдя, собственной силой вложил в нее некоторый внутренний образ Плэромы, но только по существу, а не по знанию (то есть бессознательную идею), чтобы изгнанница могла чувствовать и скорбь разлуки, а вместе с тем имела бы и светлое предощущение вечной жизни. Совершивши это, Христос удалился в Плэрому, а устремившаяся за ним Ахамот была удержана Пределом. Тогда она впала в состояние смятения, более сильное (потому что более объективное, фактически-обусловленное), чем некогда ее мать – вышняя София. Страстные ощущения, которые испытывала Ахамот, были не только преходящим изменением, как у Софии, но и постоянной противоположностью. Она сама была уже объективированной страстью Софии, а ее собственные противоборствующие страсти объективируются еще реальнее и даже прямо материализуются. Вся влажная стихия в нашем мире – это слезы Ахамот, плачущей по утраченном Христе; наш физический свет есть сияние ее улыбки при воспоминании о нем, ее скорбь и туга застыла и отвердела в плотном веществе; из ее страха возникли сатана и демоны, а из ее обращения и стремления к утраченному произошли Димиург (космический ум) и прочие душевные существа. Во всем этом ей помогал посланный по мольбе ее Христом из Плэромы Спаситель или Утешитель (Параклэт). Он отделил Ахамот от ее низших порождений и пробудил в ней сознание, а она, от созерцания сопровождающих Спасителя ангелов, произвела свое высшее порождение – духовное начало в нашем мире, семя будущих духовных людей, пневматиков или гностиков. Произведя все это, она захотела образовать свои произведения, дать им форму; но сделать это с духовным началом ей было нельзя, так как оно было однородно и равного достоинства с ней самой, а только низшее образуется высшим. Поэтому ее образующее действие ограничилось душевным существом – Димиургом, который, бессознательно ею внушаемый и направляемый, стал созидать видимый мир и прежде всег о семь небес (то есть семь планетных сфер, включая солнце и луну); затем материальные стихии (происшедшие, как сказано, из страстных состояний Ахамот) он слагает и связывает, образуя из них земной мир, и в конце этого зиждительного процесса творит человека. В это совершеннейшее создание Димиурга София-Ахамот, неведомо для самого создателя, вложила высшее духовное начало, порожденное ею от сочетания с Параклэтом. Таким образом, в человеке соединены три начала: 1) материальное, 2) душевное, полученное от Димиурга, и 3) духовное, вложенное Софией-Ахамот. Эти три начала не осуществляются равномерно всем потомством первого человека. В одних людях реализуется только материальное начало – это люди плотские, роковым образом предопределенные ко злу и гибели; в других осуществляется среднее – психическое начало – это люди душевные, способные и ко злу и к добру по собственному выбору; в случаях предпочтения ими добра они спасаются верой и делами, но никогда не могут дости гнуть высшего совершенства и блаженства, какие предназначены для людей третьего разряда, по существу духовных. Эти «чада премудрости» не нуждаются ни в вере, ибо обладают совершенным знанием, ни в делах, ибо они спасаются не своими действиями, а тем духовным семенем, которое свыше в них вложено. Цель мирового процесса состоит именно в том, чтобы это малое духовное семя раскрылось, развилось и воспиталось через познание душевных и чувственных вещей, а цель пришествия на землю Спасителя состояла в том, чтобы собрать всех имеющих в себе «семя жены» (то есть Софии-Ахамот) и из бессознательных пневматиков превратить их в сознательных гностиков, открывши им истину о Небесном Отце, о Плэроме и об их собственном происхождении. Но он воспринял от Димиурга также и «душевного человека», чтобы явиться и душевным и праведных из них спасти, возбудивши их к истинной вере и добрым делам. Материального же начала в Спасителе не было (ибо материя не воспринимает спасения), и тело его было особенное, фантастическое. Когда все гностики познают себя и разовьют свое духовное семя, наступит конец мира. София-Ахамот окончательно соединится со Спасителем и войдет в Плэрому; духи гностиков, приняв женский характер, войдут в сочетания (сизигии) с ангелами и также будут восприняты в Плэрому. Димиург и «душевные» праведники утвердятся в своем царстве небесном, или в «среднем месте», а материальный мир, с плотскими людьми и с князем мира сего – сатаной, сгорит и обратится в ничто.
За недостатком подлинных текстов невозможно с полной уверенностью отделить в изложении св. Иринея мысли Валентина от дополнений его ближайших учеников, но несомненно, что в такой стройной, последовательной и поэтически-оригинальной системе все главные черты принадлежат гениальному учителю.
С точки зрения философской, величайшее достоинство Валентиновой системы состоит в совершенно новом метафизическом (хотя и облеченном в поэтическую форму) взгляде на материю. Древняя мысль знала только два представления о материальном бытии: или как в индийском пантеизме, а также у элеатов, это бытие являлось лишь субъективным призраком, обманом духа; или же, как в остальной греческой философии, материи приписывалась безусловно самостоятельная реальность. В Валентиновой же системе впервые материальное бытие ясно определяется в своем истинном существе, как реальность условная, именно как действительный результат душевных изменений. Что касается до метафизических и этических недостатков этой системы, то они общи ей со всеми прочими гностическими учениями и будут указаны при общей оценке этого умственного движения.
Валентинеане. Из ближайших последователей Валентина, современных св. Иринею, Секунд внес в идею Плэромы начало пифагорейского дуализма, различая в высшей осьмерице (огдоаде) правую и левую стороны, или свет и тьму. Епифанэс, с одной стороны, осложнил метафизическую часть системы ненужными диалектическими тонкостями, справедливо осмеянными у св. Иринея, как, например, различие между единичностью, единостью, единицей и единым; а с другой стороны, в книге о справедливости (из которой сохранились два фрагмента) он утверждал, как идеал человеческой жизни, такую же безразличную общность всего, какая существует по воле Божией в прочей природе и нарушается лишь произвольными человеческими узаконениями (в этом пункте он удалялся от Валентинова учения и примыкал к другим гностическим школам – карпократианам, Исидору). Птолемей (или некоторые его ученики) внес оригинальное видоизменение основной метафизической идеи, утв ерждая, что абсолютному первоначалу, Глубине, присущи два вечные аффекта или расположения: пассивный – мысль и активный – воля. Мысль заключала в себе идеально всякое дальнейшее произведение Первоначала, но не могла ничего реально осуществить сама собой, пока ее не оплодотворило активное волевое начало, породивши из такого сочетания Ум и Истину, а затем и все прочее (в наши дни известный Гартман в точности воспроизвел и присвоил себе этот метафизический роман). В письме к Флоре (сохраненном у св. Епифания) Птолемей доказывает, что закон Моисеев по происхождению своему тройствен: одна часть его содержит заповеди Божий, другая принадлежит Моисею, третья – семидесяти старейшинам. То, что в законе идет от Бога, также трояко по своему характеру: есть заповеди, исполненные Христом и обязательные для всякого христианина (десятисловие); есть законы, упраздненные Евангелием (око за око и т. п.), и есть, наконец, предписания символические и аллегорические. При таком своем смешанном ха рактере это законодательство не может происходить ни от абсолютно доброго, ни от злого начала, а происходит от Бога справедливого, создавшего видимый мир (Димиурга) и занимающего среднее положение между добром и злом. Гераклеон написал толкование на Евангелия от Луки и от Иоанна (фрагменты сохранились у Климента Александрийского и у Оригена); ученики его установили особое таинство для умирающих, которых мазали елеем, поливали священной водой и произносили над ними специальные молитвы и заклинания, чтобы искупить их духовную сущность из-под власти Димиурга и дьявола.
К Валентиновой школе относят также Марка волхва, который думал дать новое основание системе в сложении и разложении чисел, имен и букв. Вместе с тем он и его последователи предавались усиленно магии и практической теургии, чем привлекали многих, особенно богатых женщин. Марк, равно как Секунд и Птолемей, действовали на Западе (в Италии и Галии); представителями же Валентиновой школы на Востоке были Аксионик и Ардезиан. Эта школа, в качестве изолированной и остановившейся в своем развитии секты, продержалась до V века и в некоторых городах имела даже особые храмы.
Последний раз редактировалось: Валентин (Вт Авг 01, 2023 2:54 pm), всего редактировалось 1 раз(а)
_________________
Я и не-Я, это всё суета... Есть только Я и одна Простота... Есть только Ты, но и это - лишь Я! Все Мы одна лишь большая Семья...
Валентин- Сообщения : 6126
Дата регистрации : 2017-02-21
Откуда : Алтай
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Валентин Вт Авг 01, 2023 2:26 pm
Коптская книга "?????? ?????", найдена 40 лет тому назад, не принадлежит Валентину, как сначала предполагали, а есть лишь второстепенный офитский апокриф.
_________________
Я и не-Я, это всё суета... Есть только Я и одна Простота... Есть только Ты, но и это - лишь Я! Все Мы одна лишь большая Семья...
Валентин- Сообщения : 6126
Дата регистрации : 2017-02-21
Откуда : Алтай
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Валентин Вт Авг 01, 2023 2:27 pm
В общем, хрень собачья...
_________________
Я и не-Я, это всё суета... Есть только Я и одна Простота... Есть только Ты, но и это - лишь Я! Все Мы одна лишь большая Семья...
Валентин- Сообщения : 6126
Дата регистрации : 2017-02-21
Откуда : Алтай
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Валентин Вт Авг 01, 2023 5:50 pm
"...Такое непосредственное знание Первоначала свойственно только его прямому произведению – Единородному Уму; прочие же эоны участвуют в абсолютном ведении Глубины лишь посредственно, по чину своего происхождения, через своих производителей, а женские эоны, сверх того, обусловлены в сем деле и своими мужскими коррелатами..."
ТОЛЬКО Единородный Ум (!) может постигать непосредственное Знание Первоначала!!
Все остальные - идут лесом! Могут судить лишь о своих ощущениях-мнениях, которые мало к чему обязывают кого-либо.
Хэх, а женские эоны - обусловлены дополнительно - своими мужскими отражениями-копиями.
Поэтому, всякие "софии" и прочие шустрые представительницы Женственности, ну никак не могут, ни хрена "постигать" самостоятельно из "знаний Первоначала"!
Отсюда - вывод, МОЙ:
ни София, ни её многочисленные последователи-феминисты всех мастей, не способны САМИ черпать из Первоначала!!
Бодливой корове Бог не дал рог!
ТОЛЬКО Единородный Ум (!) может постигать непосредственное Знание Первоначала!!
Все остальные - идут лесом! Могут судить лишь о своих ощущениях-мнениях, которые мало к чему обязывают кого-либо.
Хэх, а женские эоны - обусловлены дополнительно - своими мужскими отражениями-копиями.
Поэтому, всякие "софии" и прочие шустрые представительницы Женственности, ну никак не могут, ни хрена "постигать" самостоятельно из "знаний Первоначала"!
Отсюда - вывод, МОЙ:
ни София, ни её многочисленные последователи-феминисты всех мастей, не способны САМИ черпать из Первоначала!!
Бодливой корове Бог не дал рог!
_________________
Я и не-Я, это всё суета... Есть только Я и одна Простота... Есть только Ты, но и это - лишь Я! Все Мы одна лишь большая Семья...
Валентин- Сообщения : 6126
Дата регистрации : 2017-02-21
Откуда : Алтай
Кэм Сус поставил(а) лайк
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Admin Вт Авг 01, 2023 9:20 pm
http://krotov.info/library/18_s/solovyov/10_285.html
В общем, эта статья о Валентине позапрошлого века от Соловьева, известного своими гностическими воззрениями. Спасибо, что поделился.
О русском течении софианского гностицизма известно мало. Вот только здесь я нашел и перевел недавно Джон Нойс - Видение Софии. Представления о Богине как о Мудрости/Софии:
"...обратимся теперь к русской традиции Софии.
Почитание Софии всегда имело место в восточных православных церквях, а в России в XVIII-XIX веках оно дополнилось распространением трудов Бёме и его последователей48 , нашедших наиболее полное выражение в трудах русского философа Владимира Соловьева (1853-1900) и его влиянии на последующих писателей. За свою жизнь Соловьев пережил три видения Софии: первое - в девятилетнем возрасте, второе - во время учебы в Лондоне в 1875 г., третье - вскоре после этого, в египетской пустыне под Каиром. Эти встречи описаны во многих его стихах, в частности, в "Трех встречах" (1898 г.).
Вот даю ссылку на английский вариант с параллельным оригиналом на греческом Апокрифа Иоанна
https://disk.yandex.ru/i/NvG5l4r8I4LORg
- греческим и коптским не владею, но это не имеет значения. Ниже даю подстрочный перевод сразу в двух вариантах, того отрывка, который нас интересует, но, понятно, нет никаких указаний, кто породил от Иалдабаофа остальные власти (хотя кто у нас тут женская особь единственная?)
В общем, эта статья о Валентине позапрошлого века от Соловьева, известного своими гностическими воззрениями. Спасибо, что поделился.
О русском течении софианского гностицизма известно мало. Вот только здесь я нашел и перевел недавно Джон Нойс - Видение Софии. Представления о Богине как о Мудрости/Софии:
"...обратимся теперь к русской традиции Софии.
Почитание Софии всегда имело место в восточных православных церквях, а в России в XVIII-XIX веках оно дополнилось распространением трудов Бёме и его последователей48 , нашедших наиболее полное выражение в трудах русского философа Владимира Соловьева (1853-1900) и его влиянии на последующих писателей. За свою жизнь Соловьев пережил три видения Софии: первое - в девятилетнем возрасте, второе - во время учебы в Лондоне в 1875 г., третье - вскоре после этого, в египетской пустыне под Каиром. Эти встречи описаны во многих его стихах, в частности, в "Трех встречах" (1898 г.).
- Спойлер:
- Вот лишь один из многих примеров из его поэзии (написанной в Каире в 1875 г.):
Сегодня я увидел Ее своими глазами
Мою Царицу, всю в сиянье купающуюся,
Ликуя, сердце мое перестало биться.
Это случилось при золотом свете зари, Чудо божественное.
Все земные желанья исчезли,
Видя Ее одну, Ее одну, только Ее.49.
То, что Соловьев глубоко понимал роль Божественного женского начала, видно из следующего отрывка:
София есть не только объект божественной деятельности, как первозданный Космос, включающий в себя все идеи и сотворенные существа; Она сама есть деятельное, внимательное живое Существо, являющееся духовной основой мира, Душой мира, представляющее собой не что иное, как первое сотворенное, неразделенное, живое Существо, идеальную Личность мира и, прежде всего, человечества. Она есть одновременно индивидуальное и универсальное, первозданное человеческое существо, или (что означает одно и то же) индивидуальный и универсальный организм всего человечества, фактически содержащий в Себе все индивидуальные человеческие существа и в котором каждый человек как существо имеет свой дом и свои метафизические корни.
Она есть поистине великая Мать всех людей и существ50.
Соловьев видел себя не только почитателем Софии, но и пророком. Традиция писателя как боговдохновенного пророка, ответственного за формирование духовной и нравственной судьбы народа, занимала центральное место в русской литературе на протяжении всего XIX века. Как писал сам Соловьев: "Меня в пророки возвели враги, Чтоб насмеяться надо мной, дали мне это имя, Но истинный пророк пред вами я, И предсказанье мое скоро сбудется"51. Таким образом, Соловьев может провозгласить в одном стихотворении:
Да будет известно: сегодня Вечная Женственность
В нетленном теле спускается на Землю.
В неугасимом свете новой Богини
Небо стало с глубиной единым.52
Соловьев оказал влияние на других последующих авторов русской софиологической традиции, в том числе на Сергея Булгакова (1871-1944)53 , Павла Флоренского (1882-1937)54 , Николая Бердяева (1874-1948)55 и Николая Лосского (1870-1965). Влияние Соловьева распространялось также на поэтов и социальных реформаторов, известных под общим названием "русский Серебряный век", в частности, на Андрея Белого (1880-1934) и А.Блока (1880-1921), которые использовали образы Софии в своей поэзии57 , а также на Зинаиду Гиппиус (1869-1945) и ее мужа Дмитрия Мережковского (1865-1941). Используя терминологию трех эпох, напоминающую гораздо более раннюю иоакимовскую, эта русская эмигрантская супружеская пара верила в грядущий период времени, когда Третий Завет откроется человечеству. Так, Мережковский писал в "Лермонтове" (1911), находясь еще в России:
Христианство отделило прошедшую вечность Отца от будущей вечности Сына, правду земную от правды небесной. Не соединит ли их то, что придет после христианства, - откровение Духа.
Духа - Вечная Женственность, Вечное Материнство? Разве Мать не примирит Отца и Сына?
Позднее, в эмиграции во Франции, в книге "Тайна трех" (1925) он заявит:
Отец не спас мир,
Сын не спас его,
Мать спасет его;
Мать - это Святой Дух59.
Вот даю ссылку на английский вариант с параллельным оригиналом на греческом Апокрифа Иоанна
https://disk.yandex.ru/i/NvG5l4r8I4LORg
- греческим и коптским не владею, но это не имеет значения. Ниже даю подстрочный перевод сразу в двух вариантах, того отрывка, который нас интересует, но, понятно, нет никаких указаний, кто породил от Иалдабаофа остальные власти (хотя кто у нас тут женская особь единственная?)
- перевод:
- ,. она решила
2 без (xwpis) IS1 доброй воли (euSotria) Духа (TTveupa) и знания 2 своего ('[6tov) партнера (crunct,wvov).
4 Она была совершенна
3 благодаря <сексуальному знанию> (TTpouvtKov), которое находится в ней.
6 А вот она! (61Oupl)o1ę) не была 5 праздной (apyov)
и продукт ее вышел 6 несовершенным (ÓTEACOTOP),
8 не имеющий формы (goptj) от 7 ее формы (^op tj) - потому что она сделала его
IO без (xwp(s) 8 своей супруги (cruv£uyoę) - не имеющей формы (^niTToę) 9 от облика (iSia) Матери.
12
Она увидела его 10 в своем размышлении
14 что он принимает другую 11 форму (^optj), лицо льва, лицо змеи.
16 12Глаза его сияли огнем.
13 Она отбросила его от себя, за пределы 4 тех мест (TÓTT0S),
18 чтобы никто из 15 бессмертных (08avaT0<
не увидел его, ибо он родился 16 в неведении.
когда она собиралась принять решение (KaTaveikiv)
2 ' без доброй воли (eU60K(a) Духа (TTveuna)
9 и знания своего партнера (crupcj,uvo,),
4 10 и как она произвела на свет
11 по причине полового знания (TTpouviKov), которое в ней.
6 12 Мысль ее не могла оставаться 13 праздной (apyov)
и продукт ее вышел >4 несовершенного вида,
8 чуждое ему 15 по виду,
потому что она сотворила его
10 без 16 своего супруга (^£1ёен).
И он не был похож 17 на подобие Матери,
12 ибо у него 18 другая форма (noptj).
И (Si) увидела она его 19 в размышлении своем
14 что он принимает 20 вид (niTTo,) другого подобия, имея лицо 21 змеи и морду льва.
16 Его 381<глаза> сияли огнем.
Она 2 отбросила его от себя, за пределы 3 тех мест (TÓTToę),
18 чтобы 4 никто из бессмертных (d8avaT0< не видел его, ибо она родила его6 в неведении.
34 и (fi) она рассмотрела
без (xiwpi?) согласия Духа (rrveupa)
35 и без ведома своего партнера, (однако) она родила.
101 И (fi) по причине непобедимой силы, которая в ней, 2 мысль ее не оставалась праздной (dpyóę)
и 3 из нее вышел продукт 4 неидеальный и отличный от ее вида,
5 потому что она создала его без супруга своего.
6 И был он непохож на подобие Матери своей
7 ибо у него другой вид
И (fi) когда она увидела, что ее желание 8 (осуществилось), он изменился в форму
9 львиноликого змея (вракши).
И (fi) глаза его 10 были подобны огню молнии, который 11 вспыхивает.
Она отбросила его от себя, за пределы 12 тех мест (Торро), чтобы никто 13 из бессмертных не видел его, ибо (яп) она создала его 14 в неведении.
она с трудом и напряжением пробиралась вперед ״ и смотрела в нижнюю часть
2, 74 думая, что найдет там супругу; но, не найдя ее
4 она устремилась вперед, но была также опечалена,
6
8 потому что совершила этот прыжок
10 без согласия Отца.
18 7' После этого, действуя по простоте и доброте, "° она создала произведение, в котором было и невежество (см. 26,16-17), и высокомерие (см. 35,15)
Она присоединила к нему 17 светящееся облако.
2 и поставила 18 престол (0povo,) посреди облака 2 8 и поставила престол (0povo,) посреди9 облака
чтобы 19 никто не видел Его '° чтобы никто не видел Его
4 кроме (el 1זןז1ן) святого (ayiov) 20 Духа (TTVeiipa) 4 кроме (eipij) святого Духа (TTVeupa),
которая называется 21 Матерью всех живущих. 11который называется 12Жизнью ((wj). Матерью всех.
6 22 И дала она ему имя Ялдабаот. 6 13 И дала она ему имя 14 Ялдабаот.
Это 22 главный правитель (apxwv) Это главный15 правитель (apxwv).
8 который принял великую силу (6uvap1ę) от 161 Матери. 8 Он взял 16 великую власть от ł7 Матери.
И удалился от нее. Он удалился от нее.
10 2 и перешел с места (TÓrro,) на место (TÓrro,), 1 O 18 и удалился
3 удалился от места, в котором родился. удалился от места 19, в котором родился.
12 Он 4 захватил другие места (-rónoę), 12 Он 391 захватил другое место,
и создал" для себя эон (aiWv) и создал 2 для себя эон (atWv)
I4 искрящийся светом, 14 который пылает 3 светящимся огнем,
6 тот, в котором он существует сейчас. 4 тот, в котором он существует сейчас.
16 7 Он совокупился с Невежеством, 16 И он 5 совокупился с Высокомерием (arrovoia),
который 8 с ним, который с 6 ним,
I8 и породил власти (i{ouaia), которые под9 ним. 18 и породил власти (ifruala), которые под 7 ним,
двенадцать ангелов (ayyeAos-), двенадцать ангелов (ayyeAoS'),
20 10 и для каждого из них (он создал) эон (aiWv) 20 8 для каждого из них свой (собственный) 9 эон (aiWv),
И окружила Его 15 светлым облаком,
2 и поставила престол (0póvos) 16 посреди облака, чтобы никто 17 не видел его
4 кроме (el рт!т1) Святого Духа (TTveupa),
18 который называется Матерью живых.
6 19 И (8€) нарекла Ему имя Ялтабаоф.
Это 20 - главный правитель (iipxwv)
8 который принял великую 21 силу (сувапис) от своей Матери.
И он 22 удалился от нее,
10 и удалился
23 от мест (TÓTToę), в которых родился.
12 Он 24 захватил
и создал для себя другие эоны (alwv)
14 со светящейся искрой, которая (и сейчас) существует.
16 26 И был поражен в своей надменности (a,róvo1a) 27, которая в нем,
18 и породил себе 28 власти (e£ouoia).
" Говорят, что это произведение ее есть главный правитель, n создатель этого
8 творения. "Рассказывают, что он отнял у Матери великую силу
84 и что он ушел от нее в нижние области
10
"и создал небесную твердь, в которой и обитает;
12 86 и что, поскольку он есть Неведение,
он сотворил то, что под ним, B7 силы,
14 ангелов, твердь и все земное.
16 88 Далее говорят, что он совокупился с высокомерием
18 89 и породил Злобу, Зависть, Раздор и Желание.
20 11 по образцу (Turros) нетленных (d4>8apT0s).
2 И создал 12 для них семь ангелов (dyydos)
4 и для 13 ангелов (dyyel.os) (он создал) три силы (Suvapt,)
6
8 по подобию 1* первого образца (TJJ1TO!,), который предшествует ему 15.
10 Власти (ejouoia), которые исходили
16 от Главного Начальника (dpxtyeveTwp),
12 главного 1' правителя (dpxwv) тьмы и невежества,
18 вместе с (apa) властями (efouaia),
14 находились в 19 неведении о породившем их, и имена их 20 были таковы:
6 первый - Хаот;
18 21 второй - Hаmas, который есть 22 огненное око;
третий - 23 Галила;
20 фун - Йобел;
Admin- Admin
- Сообщения : 13113
Дата регистрации : 2017-02-04 -
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Валентин Ср Авг 02, 2023 12:26 pm
да, я в курсе, что у Соловьёва было три контакта с Богиней!
Конечно же, он не на пустом месте так продвинулся в этой теме!! Полагаю, богиня нарочито "прокачивала" (вдохновляла) Соловьёва.
Просто так ничего не бывает...
Вопрос, ЗАЧЕМ?
Ответ может быть очевиден: официальная хрень, бытующая в мире - неправильна!! И верха небесные были крайне заинтересованы в открытии истинной информации. На что и заряжен был Соловьёв.
Но у меня с богиней контактов было куда больше по жизни, хотя и направленность их была шире. Она меня просто гоняла-муштровала-формировала, а я лишних вопросов не задавал (тоже был заряжен как-то)
Хотя в целом, я считаю себя не справившимся с той задачей, которую она мне ставила. Думаю, что не справился.
Спасибо, Слава, за тексты, обязательно почитаю...
У меня сейчас ренесанс интереса к теме случился, благодаря этим всем публикациям.
И уже нашёл для себя полезное! Это образ Софии-Ахамот!!
Блин! Мне вот этого не хватало в гармоничном восприятии этой всей мистики.
Ахамот, это как раз та самая "разнесчастная", на которую я часто психовал и с которой поимел много проблем....
А не она ли и есть , та самая, которую я для себя обозвал "падшей женственностью"?
Во всяком случае, мне это всё помогло. Я испытал даже искреннее сочувствие к Ахамот, к Софии-Ахамот.
И моя борьба, моя деятельность, в отношении "Отношений Начал" стала более предметной.
Это как недостающий пазл в восприятии.
И ещё, подчеркну....
В независимости ситуации с Апокрифом, я старательно стремлюсь рассматривать всё - с позиции общего вопроса структурности Пространства.
Это важно, знать точно, к примеру, что в Плероме - 30 эонов! И эон Софии - самый последний и крайний!
И Валентин Египетский оперировал как раз такой всякой точностью, не в пример всем остальным толкователям и изучателям. Как и рассудителям....
И ещё, важное...
Я ранее назвал "вражеским" явлением всякий официоз, в мире.
Валентинову школу запинали в придурки, КТО?
Горлопаны из официального большинства!
Но официоз, и по ныне, утверждает свою "правду" - простым большинством голосов.
Как на том же Никейском Соборе....
А гностицизм... Это учения, истекающие ИЗ ГНОЗИСА!
Внутреннего откровения!!!
И тут, один переживший гнозис (откровение) - может быть правым, против всего мира!!
Но толпа обязательно его запинает.
И это важно понимать (как устроен этот, всё же поганый, мир)
Конечно же, он не на пустом месте так продвинулся в этой теме!! Полагаю, богиня нарочито "прокачивала" (вдохновляла) Соловьёва.
Просто так ничего не бывает...
Вопрос, ЗАЧЕМ?
Ответ может быть очевиден: официальная хрень, бытующая в мире - неправильна!! И верха небесные были крайне заинтересованы в открытии истинной информации. На что и заряжен был Соловьёв.
Но у меня с богиней контактов было куда больше по жизни, хотя и направленность их была шире. Она меня просто гоняла-муштровала-формировала, а я лишних вопросов не задавал (тоже был заряжен как-то)
Хотя в целом, я считаю себя не справившимся с той задачей, которую она мне ставила. Думаю, что не справился.
Спасибо, Слава, за тексты, обязательно почитаю...
У меня сейчас ренесанс интереса к теме случился, благодаря этим всем публикациям.
И уже нашёл для себя полезное! Это образ Софии-Ахамот!!
Блин! Мне вот этого не хватало в гармоничном восприятии этой всей мистики.
Ахамот, это как раз та самая "разнесчастная", на которую я часто психовал и с которой поимел много проблем....
А не она ли и есть , та самая, которую я для себя обозвал "падшей женственностью"?
Во всяком случае, мне это всё помогло. Я испытал даже искреннее сочувствие к Ахамот, к Софии-Ахамот.
И моя борьба, моя деятельность, в отношении "Отношений Начал" стала более предметной.
Это как недостающий пазл в восприятии.
И ещё, подчеркну....
В независимости ситуации с Апокрифом, я старательно стремлюсь рассматривать всё - с позиции общего вопроса структурности Пространства.
Это важно, знать точно, к примеру, что в Плероме - 30 эонов! И эон Софии - самый последний и крайний!
И Валентин Египетский оперировал как раз такой всякой точностью, не в пример всем остальным толкователям и изучателям. Как и рассудителям....
И ещё, важное...
Я ранее назвал "вражеским" явлением всякий официоз, в мире.
Валентинову школу запинали в придурки, КТО?
Горлопаны из официального большинства!
Но официоз, и по ныне, утверждает свою "правду" - простым большинством голосов.
Как на том же Никейском Соборе....
А гностицизм... Это учения, истекающие ИЗ ГНОЗИСА!
Внутреннего откровения!!!
И тут, один переживший гнозис (откровение) - может быть правым, против всего мира!!
Но толпа обязательно его запинает.
И это важно понимать (как устроен этот, всё же поганый, мир)
_________________
Я и не-Я, это всё суета... Есть только Я и одна Простота... Есть только Ты, но и это - лишь Я! Все Мы одна лишь большая Семья...
Валентин- Сообщения : 6126
Дата регистрации : 2017-02-21
Откуда : Алтай
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Кэм Сус Пт Авг 04, 2023 2:40 pm
.
Последний раз редактировалось: Кэм Сус (Вс Авг 18, 2024 11:11 pm), всего редактировалось 3 раз(а)
Кэм Сус- Сообщения : 458
Дата регистрации : 2019-07-08
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Валентин Пт Авг 04, 2023 3:27 pm
Красиво!!
Я на связи....
Я на связи....
_________________
Я и не-Я, это всё суета... Есть только Я и одна Простота... Есть только Ты, но и это - лишь Я! Все Мы одна лишь большая Семья...
Валентин- Сообщения : 6126
Дата регистрации : 2017-02-21
Откуда : Алтай
Кэм Сус поставил(а) лайк
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Валентин Сб Авг 05, 2023 4:17 am
Admin пишет:http://krotov.info/library/18_s/solovyov/10_285.html
В общем, эта статья о Валентине позапрошлого века от Соловьева, известного своими гностическими воззрениями. Спасибо, что поделился.
О русском течении софианского гностицизма известно мало. Вот только здесь я нашел и перевел недавно Джон Нойс - Видение Софии. Представления о Богине как о Мудрости/Софии:
"
Почитал...
Вдогонку ещё посмотрел пару роликов в тему, с форума же...
Что сказать имею, хочется?
Есть "приятные сердцу" моменты, но и какое-то разочарование, этакое целостное.
Как бы малоперспективность.
В чём и отчего ОНО, такое у меня?
Во всех явлениях, потоках - в основе мирская основа, фундамент. Т.е. суждения людей, а обобщённо -мир и судит-говорит!
Мало, или совсем отсутствует - сам гнозис!
Не древний, а в Сейчас!!
Как говорится, а судьи кто?
А хрен ли толку, мирским (СЛОЖИВШИМСЯ) образом разбирать вопрос?
Тем более такой как гнозис и гностиков?
Как тут где-то мелькнуло, про Софию: Она попробовала что-то там переделать!! Но объект - был одного уровня с ней и монолитный с ней! А потому, она ничего не смогла сделать!
Это важно, в принципе!
Ибо урулить можно только ТЕМ, что "ниже тебя"!
То есть, актуально для всего и всех: что бы праведно судить, надо быть на более высоких позициях!!
А с каких позиций имеем ВСЕ суждения?
Хэх, с позиций "долбанного мира"!
ну вот, такова и цена, всем этим суждениям и говорильням!
МАЛО, или совсем нету "суждения Глубины"!
Того же Соловьёва разбирают какие-то умники (как функции, они исправны!) со своих АКАДЕМИЧЕСКИХ основ!
это что?
Хэх, греческая философия? ха-ха!
Выкакивания цивилизации... И эти выкакивания судят нечто трансцендентное?
Это - самая большущая ошибка человечества, цивилизации.
По такой же схеме сработаны и все религии!
В них нет Бога!
Сляпанные из писулек-Писаний, они являются сборищем, продуктом "мнений людей о Боге"! И ничего больше!!
В итоге, религии есть, а Бога - нету!!
И такая какашка, по любому вопросу, в цивилизации.
Какие-то мимоходящие "специалисты" рассуждают мирским традиционным образом о гностическом, трансцендентном!
Но ведь долбохренам всех времён давно сказано: постигать Истину может только сама Истина!!
Что бы судить о гнозисе, надо БЫТЬ им! Иметь что-то... Быть познанным от Бога, как говорится, как минимум!
А у нас, по факту судят "греческой философией!" Да хто она такая? Ваша долбанная философия?
Она что, выше самой Глубины? Выше Бога?
НЕТ! Тогда какого хрена она "судит Соловьёва"?
И так во всём.
По мне, "ценность Соловьёва" - в его контактах с Богиней!!
Низшее - не может судить высшее! Потому и человечество, пользуясь низким базисом, ничего не достигло. Быдло судит Глубину...
А чванливые людишки "от мира сего" берутся препарировать что ни походя!!
Я не против мозговых штурмов! Но надо понимать цену результата!! В навозе золотника не сыщешь!
_________________
Я и не-Я, это всё суета... Есть только Я и одна Простота... Есть только Ты, но и это - лишь Я! Все Мы одна лишь большая Семья...
Валентин- Сообщения : 6126
Дата регистрации : 2017-02-21
Откуда : Алтай
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Валентин Сб Авг 05, 2023 4:22 am
...да, это то, о чём я говорю обычно: для понятия (чего-то), надо заиметь понималку сначала (соответствующую)
_________________
Я и не-Я, это всё суета... Есть только Я и одна Простота... Есть только Ты, но и это - лишь Я! Все Мы одна лишь большая Семья...
Валентин- Сообщения : 6126
Дата регистрации : 2017-02-21
Откуда : Алтай
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Кэм Сус Вс Авг 06, 2023 6:52 am
.
Последний раз редактировалось: Кэм Сус (Вс Авг 18, 2024 11:09 pm), всего редактировалось 4 раз(а)
Кэм Сус- Сообщения : 458
Дата регистрации : 2019-07-08
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Валентин Вс Авг 06, 2023 7:18 am
Когда хотят кого оскорбить, говорят:" ты сын шлюхи"...
А мы, все тут, в определённом смысле - дети блуда....
Тяжело быть уродами.... Не по своей вине....
А мы, все тут, в определённом смысле - дети блуда....
Тяжело быть уродами.... Не по своей вине....
_________________
Я и не-Я, это всё суета... Есть только Я и одна Простота... Есть только Ты, но и это - лишь Я! Все Мы одна лишь большая Семья...
Валентин- Сообщения : 6126
Дата регистрации : 2017-02-21
Откуда : Алтай
Кэм Сус поставил(а) лайк
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Кэм Сус Вс Авг 06, 2023 7:22 am
.
Последний раз редактировалось: Кэм Сус (Вс Авг 18, 2024 11:08 pm), всего редактировалось 2 раз(а)
Кэм Сус- Сообщения : 458
Дата регистрации : 2019-07-08
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Кэм Сус Вс Авг 06, 2023 7:22 am
.
Последний раз редактировалось: Кэм Сус (Вс Авг 18, 2024 11:08 pm), всего редактировалось 1 раз(а)
Кэм Сус- Сообщения : 458
Дата регистрации : 2019-07-08
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Кэм Сус Вс Авг 06, 2023 7:26 am
.
Последний раз редактировалось: Кэм Сус (Вс Авг 18, 2024 11:07 pm), всего редактировалось 2 раз(а)
Кэм Сус- Сообщения : 458
Дата регистрации : 2019-07-08
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Кэм Сус Вс Авг 06, 2023 8:58 am
.
Последний раз редактировалось: Кэм Сус (Вс Авг 18, 2024 11:07 pm), всего редактировалось 1 раз(а)
Кэм Сус- Сообщения : 458
Дата регистрации : 2019-07-08
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Валентин Вс Авг 06, 2023 10:14 am
как там говорят наркологи - первый шаг к излечению
признание себя алкоголиком?
В том и дело, Кэм!
Потому так тошнит от всякого официоза!!
То, что в реальности, есмь поганство и уродство, в мире внушается как святость!!
и попробуй скажи кому, что "их иконы" - не то, что есть на самом деле...
А потому, лечить кого - бесполезно!
Однако, это надо самому, каждому из нас - как-то определяться! По каждому моментику...
Вот и приходится реагировать...
Для САМОпостроения!!
А окружение (Пространство) - решить САМО для себя, каждый...
Моё же дело - быть более искренним, каждым словом-выражением. пусть и в три буквы, порой... Но по возможности, не врать (самому себе)
Это - самое "дорогое".
признание себя алкоголиком?
В том и дело, Кэм!
Потому так тошнит от всякого официоза!!
То, что в реальности, есмь поганство и уродство, в мире внушается как святость!!
и попробуй скажи кому, что "их иконы" - не то, что есть на самом деле...
А потому, лечить кого - бесполезно!
Однако, это надо самому, каждому из нас - как-то определяться! По каждому моментику...
Вот и приходится реагировать...
Для САМОпостроения!!
А окружение (Пространство) - решить САМО для себя, каждый...
Моё же дело - быть более искренним, каждым словом-выражением. пусть и в три буквы, порой... Но по возможности, не врать (самому себе)
Это - самое "дорогое".
_________________
Я и не-Я, это всё суета... Есть только Я и одна Простота... Есть только Ты, но и это - лишь Я! Все Мы одна лишь большая Семья...
Валентин- Сообщения : 6126
Дата регистрации : 2017-02-21
Откуда : Алтай
Кэм Сус поставил(а) лайк
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Кэм Сус Вс Авг 06, 2023 10:20 am
.
Последний раз редактировалось: Кэм Сус (Вс Авг 18, 2024 11:05 pm), всего редактировалось 1 раз(а)
Кэм Сус- Сообщения : 458
Дата регистрации : 2019-07-08
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Кэм Сус Вс Авг 06, 2023 10:27 am
.
Последний раз редактировалось: Кэм Сус (Вс Авг 18, 2024 11:04 pm), всего редактировалось 6 раз(а)
Кэм Сус- Сообщения : 458
Дата регистрации : 2019-07-08
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Кэм Сус Вс Авг 06, 2023 10:59 am
.
Последний раз редактировалось: Кэм Сус (Вс Авг 18, 2024 11:03 pm), всего редактировалось 1 раз(а)
Кэм Сус- Сообщения : 458
Дата регистрации : 2019-07-08
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Кэм Сус Вс Авг 06, 2023 11:15 am
.
Последний раз редактировалось: Кэм Сус (Вс Авг 18, 2024 11:00 pm), всего редактировалось 1 раз(а)
Кэм Сус- Сообщения : 458
Дата регистрации : 2019-07-08
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Валентин Вс Авг 06, 2023 11:22 am
Ты затронул большой и скользкий вопрос (должен - не должен...)
но у меня на это есть простой и достаточно ясный ответ.
Я , мы все ЗДЕСЬ проявлены как Человек!!
По мне, отказаться "быть Человеком" - значит, уйти в Ничто...
Блуждающий Дух - добыча любого засранца, что повыше организацией.
Кто кого "вписывает" (в свою игру, в осознанку), тот тем и владеет.
Я предпочитаю - Путь Победителя!!
А значит - О-Суще-ствления!
Человек? Хорошо! Значит, Человек! Мне - похер!
Итак, о Человеке....
"Мой" (в моём понимании) Человек - это Творец-Создатель Вселенной!! СВоей Вселенной!!
На меньшее я не согласен!!
И отказаться от этого (стать Богом), стать беглым, на хрен никому не нужным, кроме как на корм как скот (КРС), духом - это не для меня!
Мои амбиции - больше!
А как (тогда быть)?
-Построить Свой Дом! Космический, разумеется... Пусть и привязанный у конкретному куску земли, на этой планетёнке...
А "живём " мы - Родом своим. Мой Род - мои внуки, потомки и предки... И прочее....
Это и есть, Мой поток в Вечности. Мой личный и персональный!
И "должен" я - себе самому!!
ты можешь "послать на хер" своего внука??
Я - нет!
... ну и мелочи.... Я, блин - в Своём Доме - ХОЗЯИН!
И вся срань космическая - должна передо Мной распределиться по соответствующим лавкам, кто на лавке, кто под лавкой...
Но так же, и в Моей Семье - должен быть наведён Порядок!
МНОЙ(!) установленный!
И никак иначе! Ибо это - МОЙ ДОМ!
И никаких базаров более (это не тебе, хэх, сказано, но в Пространство)!
но у меня на это есть простой и достаточно ясный ответ.
Я , мы все ЗДЕСЬ проявлены как Человек!!
По мне, отказаться "быть Человеком" - значит, уйти в Ничто...
Блуждающий Дух - добыча любого засранца, что повыше организацией.
Кто кого "вписывает" (в свою игру, в осознанку), тот тем и владеет.
Я предпочитаю - Путь Победителя!!
А значит - О-Суще-ствления!
Человек? Хорошо! Значит, Человек! Мне - похер!
Итак, о Человеке....
"Мой" (в моём понимании) Человек - это Творец-Создатель Вселенной!! СВоей Вселенной!!
На меньшее я не согласен!!
И отказаться от этого (стать Богом), стать беглым, на хрен никому не нужным, кроме как на корм как скот (КРС), духом - это не для меня!
Мои амбиции - больше!
А как (тогда быть)?
-Построить Свой Дом! Космический, разумеется... Пусть и привязанный у конкретному куску земли, на этой планетёнке...
А "живём " мы - Родом своим. Мой Род - мои внуки, потомки и предки... И прочее....
Это и есть, Мой поток в Вечности. Мой личный и персональный!
И "должен" я - себе самому!!
ты можешь "послать на хер" своего внука??
Я - нет!
... ну и мелочи.... Я, блин - в Своём Доме - ХОЗЯИН!
И вся срань космическая - должна передо Мной распределиться по соответствующим лавкам, кто на лавке, кто под лавкой...
Но так же, и в Моей Семье - должен быть наведён Порядок!
МНОЙ(!) установленный!
И никак иначе! Ибо это - МОЙ ДОМ!
И никаких базаров более (это не тебе, хэх, сказано, но в Пространство)!
_________________
Я и не-Я, это всё суета... Есть только Я и одна Простота... Есть только Ты, но и это - лишь Я! Все Мы одна лишь большая Семья...
Валентин- Сообщения : 6126
Дата регистрации : 2017-02-21
Откуда : Алтай
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Кэм Сус Вс Авг 06, 2023 12:13 pm
.
Последний раз редактировалось: Кэм Сус (Вс Авг 18, 2024 11:00 pm), всего редактировалось 1 раз(а)
Кэм Сус- Сообщения : 458
Дата регистрации : 2019-07-08
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Валентин Вс Авг 06, 2023 12:46 pm
заблудился.... Может быть... В чём-нибудь...
даже не буду гадать. Однако - главное (для меня, конечно) - это, "МОЙ дом - где Я!"
Разве это можно опровергнуть? Нет.
ищущие - себя ищут... свои цели о-пределяют.
Я же - -О-пределился. И своей цели - достиг. Я - дома!
Мой Дом - где Я!
Сам в себе. Всё остальное - покой вечного движения.
ВЕЧНОГО!
Бегать, сшибая коленки, в пределах Вечности.... Может ли быть что-то глупее этого?
Весь секрет - в качестве о-Со-знания. (не место красит человека, а.... Правильно! Человек - Место!)
даже не буду гадать. Однако - главное (для меня, конечно) - это, "МОЙ дом - где Я!"
Разве это можно опровергнуть? Нет.
ищущие - себя ищут... свои цели о-пределяют.
Я же - -О-пределился. И своей цели - достиг. Я - дома!
Мой Дом - где Я!
Сам в себе. Всё остальное - покой вечного движения.
ВЕЧНОГО!
Бегать, сшибая коленки, в пределах Вечности.... Может ли быть что-то глупее этого?
Весь секрет - в качестве о-Со-знания. (не место красит человека, а.... Правильно! Человек - Место!)
_________________
Я и не-Я, это всё суета... Есть только Я и одна Простота... Есть только Ты, но и это - лишь Я! Все Мы одна лишь большая Семья...
Валентин- Сообщения : 6126
Дата регистрации : 2017-02-21
Откуда : Алтай
Кэм Сус поставил(а) лайк
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Кэм Сус Вс Авг 06, 2023 9:27 pm
.
Последний раз редактировалось: Кэм Сус (Вс Авг 18, 2024 10:59 pm), всего редактировалось 1 раз(а)
Кэм Сус- Сообщения : 458
Дата регистрации : 2019-07-08
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Валентин Пн Авг 07, 2023 6:08 am
Кэм Сус пишет:а вот тебе хайку
ВОРОНА
ТА
ЧТО ЗАБРАЛАСЬ ВЫШЕ
КАРКАЕТ ГРОМЧЕ
"что забралась выше..."
"Вышесть" - она внутри, каждого человека.
Это параметр, который не сравнивается как-то внешне...
Мой ответ - для тебя не ответ! И так должно быть!
Ответ "для тебя" - можешь дать (найти) только ты сам. И так с каждым происходит.
А перебирание "внешних" вариантов (чужих) ответов - вызывает только раздражение в людях.
И это, опять же, естественно!
Ибо каждый - должен (так придумано) стать для себя создателем... Типа, главным.
Но Главный (Ты Сам) - не должен побираться на стороне!!
Нежелание обратиться внутрь (себя), всерьёз и по-настоящему приводит к духовному блужданию. Вплоть до бесконечного (ой, куда бы сбежать ещё! Да подальше...)
Почему это - тупость, не правильно?
Потому что, "от себя не убежишь".
Все "вопросы" (ответы, проблем познание и их решений варианты, и всё прочее) - всё внутри себя
А почему ревнования меж людьми, несогласия, споры?
Потому что "внутреннего круга вопросы, вещи" - не решаются на внешнем, рыночном уровне.
Во внешнем (в миру) - мы все одинаковы и никто ни кому не учитель, не авторитет и не указчик.
Ибо правИло здесь, во внешнем - "МЫ ВСЕ РАВНЫ"
Потому, во внешнем - мы просто, должны реализовывать своё равенство, до самой сути. В делах, в практике жизни.
А ревнования происходят - от боданий, когда каждый - отстаивает "своё понимание-видение"
Но это же априори! Изначально и заранее понятно: если ты ВЫБРАЛ для себя какой вариант, значит, считаешь его лучшим и правильным!
А у другого - своё, "лучшее и правильное"! Итак у всех....
Потому, решение проблемы как ты себе это представляешь, путём перебирания чужих вариантов - просто невозможно.
...Если пойти дальше, мыслью, то дойдём до того, что ничего "чужого" перебирать не надо! Лучше - даже не рассматривать!!
Ибо в итоге (через тыщи лет) поймёшь: всё взятое со стороны - для тебя хлам и обуза!!
Причина - всё та же: каждый сам себе Творец-Создатель!
ну какой ты(он, она) творец, если ищешь чертежи проектов - в чужих головах?
Ты не творец, а плагиатор!
А чаще - просто, вор, жулик, захватчик, бандит и... дурак.
Вот, мы по такому пути - прокакали целую страну. Типа, нам ничего "СВОЕГО" НЕ НАДО иметь, в плане созидания, мы всё "купим" (за нефтедоллары)
купили-залупили...
_________________
Я и не-Я, это всё суета... Есть только Я и одна Простота... Есть только Ты, но и это - лишь Я! Все Мы одна лишь большая Семья...
Валентин- Сообщения : 6126
Дата регистрации : 2017-02-21
Откуда : Алтай
zaeva.tatiana1957 поставил(а) лайк
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Кэм Сус Пн Авг 07, 2023 6:25 am
.
Последний раз редактировалось: Кэм Сус (Вс Авг 18, 2024 10:59 pm), всего редактировалось 2 раз(а)
Кэм Сус- Сообщения : 458
Дата регистрации : 2019-07-08
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Валентин Пн Авг 07, 2023 7:14 am
так это ж (ответ), не только для тебя!
не будь эгоистом!
Дай и другим, кому потреба, подумать-понюхать...
не будь эгоистом!
Дай и другим, кому потреба, подумать-понюхать...
_________________
Я и не-Я, это всё суета... Есть только Я и одна Простота... Есть только Ты, но и это - лишь Я! Все Мы одна лишь большая Семья...
Валентин- Сообщения : 6126
Дата регистрации : 2017-02-21
Откуда : Алтай
igordex4- Сообщения : 87
Дата регистрации : 2024-02-06
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор igordex4 Ср Фев 07, 2024 9:29 pm
Ответ на какой существенный вопрос для своего Я вы тогда увлечённо искали?Валентин пишет:В своё время, когда мня крайне интересовала данная тематика, я, помнится, даже изучил старославянский язык, очень схожий с церковнославянским, дабы самому, в оригинале почитать церковные книги, напечатанные ещё до никоновской реформы, при Иване Грозном и ранее... Староверы мне подбросили такие книги.
И получили ли конечное сформулированное понимание?
_________________
Я или НЕ-Я? ДА-Я и НЕ-Я и НЕТ-Я и ЕСТЬ-Я.
igordex4- Сообщения : 87
Дата регистрации : 2024-02-06
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Валентин Пт Фев 09, 2024 2:18 pm
нет, не слыхивал...igordex4 пишет:
А знаете ли вы о концепции АЙН-СОФ?
_________________
Я и не-Я, это всё суета... Есть только Я и одна Простота... Есть только Ты, но и это - лишь Я! Все Мы одна лишь большая Семья...
Валентин- Сообщения : 6126
Дата регистрации : 2017-02-21
Откуда : Алтай
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор Валентин Пт Фев 09, 2024 3:06 pm
Подумал, что вопрос не праздный?igordex4 пишет:Ответ на какой существенный вопрос для своего Я вы тогда увлечённо искали?Валентин пишет:В своё время, когда мня крайне интересовала данная тематика, я, помнится, даже изучил старославянский язык, очень схожий с церковнославянским, дабы самому, в оригинале почитать церковные книги, напечатанные ещё до никоновской реформы, при Иване Грозном и ранее... Староверы мне подбросили такие книги.
И получили ли конечное сформулированное понимание?
Попробую дать развёрнутый ответ...
Это не был какой отдельный вопрос! Их возникало сотнями, если не тысячами.
На кону было - постижение-открытие целого уровня, пласта и на это ушло несколько лет.
Но если как-то попробовать сформулировать кратко, концептуально...
наверное, это всё же касалось познания структуры пространства. И человека в нём!
например, мне пришлось, я считаю достаточно хорошо, познать. что такое "Слово"!
Именно для этого я изучал древний язык, дабы избежать ловушек поздних искажений.
например, в поздних текстах говорится : "огнём и серою"!
А в древних оригиналах - использовался термин "жупел"! "Жупелом!"
Что можно понять из "огнём и серою"? Да ничего!!
Кроме "огня" и запаха "серы " из преисподней!
Но ведь кто-то придумал скрыть термин "жупел"?
Понятно, что это что-то типа свища! наподобие огнедышащего вулкана?
А оказалось даже более конкретно!!
"Жупел", в древности, специалисты кому положено, ЗНАЛИ, что это - термоядерный реактор, внедрённый человеку в половую чакру!!
И с внедрением такового человек из духовно-живого существа превращался в мёртвую скотину, работающую на термоядерном реакторе!!
И повсеместно распространяющаяся радиация напрочь убивала всё вокруг, всего человека и его пространства!!
Человек был просто превращён в ходячий "Чернобыль", сам умирающий и убивающий всё вокруг!
Тонкий План, миры, измерения - Страница 2 (forum2x2.ru)
_________________
Я и не-Я, это всё суета... Есть только Я и одна Простота... Есть только Ты, но и это - лишь Я! Все Мы одна лишь большая Семья...
Валентин- Сообщения : 6126
Дата регистрации : 2017-02-21
Откуда : Алтай
Re: Апокриф Иоанна (длинная версия) в виде Откровения Эпинойи Света, переданное Иоанну
автор igordex4 Вт Фев 20, 2024 7:15 am
Вроде как все религии и метафизики мира делят человека как минимум на два типа - сознательный человек (от Духа) и несознательный человек (от Праха).Валентин пишет:
Человек был просто превращён в ходячий "Чернобыль", сам умирающий и убивающий всё вокруг!
Думаю, что в настоящее время получилось так, что несознательные люди захватили все ступени обществ, и в результате мы имеем то, о чём вы говорите.
_________________
Я или НЕ-Я? ДА-Я и НЕ-Я и НЕТ-Я и ЕСТЬ-Я.
igordex4- Сообщения : 87
Дата регистрации : 2024-02-06
Страница 1 из 2 • 1, 2
Похожие темы» СИРИАНСКИЕ ОТКРОВЕНИЯ, УЧЕНИЕ СИРИУСА. ПЕРЕДАННОЕ ЧЕРЕЗ ПАТРИСИЮ КОРИ,
» Сергей Переслегин Транcгуманизм: hard-версия и soft-версия
» Брэдли Любящий ДЛИННАЯ (ДОЛГАЯ) ИГРА - ХОТИТЕ ЛИ ВЫ ИГРАТЬ (??)
» Interrogatio Johannis (Тайная вечеря - Книга Иоанна Евангелиста) Библия катаров
» А.Тюняев: с самолетов в виде тех самых химиотрасс распыляют "умную" нанопыль.
» Сергей Переслегин Транcгуманизм: hard-версия и soft-версия
» Брэдли Любящий ДЛИННАЯ (ДОЛГАЯ) ИГРА - ХОТИТЕ ЛИ ВЫ ИГРАТЬ (??)
» Interrogatio Johannis (Тайная вечеря - Книга Иоанна Евангелиста) Библия катаров
» А.Тюняев: с самолетов в виде тех самых химиотрасс распыляют "умную" нанопыль.
Школа Души Божественного Космоса :: Мы живем в матрице (симуляции) :: Уэс Пенре :: Гнозис (Джон Лэш, Уэс Пенре - 6 уровень обучения, и другие)
Страница 1 из 2
Права доступа к этому форуму:
Вы не можете отвечать на сообщенияПоднимись к оглавлению форума
» Доктор Руби УНИЧТОЖЕНИЕ С ПОМОЩЬЮ САМОУСИЛИВАЮЩЕЙСЯ мРНК
» Керри Кэссиди 11.16.24_Мир не готов к этом
» Ловушка для души, ложный белый свет, кармические долги Тони Сейерс
» «Симуляция» Дэвид Айк и Дэрил Джеймс с Тедом Броги
» Super Soldier Talk - Сайрус Киркпатрик - Космическая война_Темный флот и тайные космические программы
» Восстание сатанинских суперсолдат - Расс Диздар
» Михаил Кузнецов - Наш мир - хитроумная иллюзия?
» ЛОРА ЭЙЗЕНХАУЭР _ РЕАЛИЗАЦИИ И ПРОЗРЕНИЯ НА ЭТОМ ПУТИ _ БУНТАРИ РАСКРЫТИЯ 2024.
» Доктор Райнер Фюльмих выдвигает два уголовных обвинения против прокуроров и судей в свой 37-й день в суде
» Бенджамин Фулфорд - Еженедельный отчет от 18.11.2024
» Президент телевизионных новостей признался РФК-младшему
» Ана Михалча Трансгуманистическая технократия продолжается беседа с Питером Кенигом
» На чём основана ваша любовь к Путину
» Дэвид Айк Освобожденный трансгуманизм_
» Джин Декоуд #46 Землетрясения уничтожают DUMBS в SaltLake, Австралии, Африке, Азии плюс вакцина-убийца 2015
» ИЗАБЕЛЛА А. ГРИН - ПО ТУ СТОРОНУ ЛОВУШКИ Скрытая правда о Реинкарнации (книга 2)
» Интервью 5 Джин Декоуд
» Это Великая война Добра и Зла
» Брэдли Любящий Правда об истине
» Гидеон - Разведданные № 53 — победа Трампа и грядущий крах финансовой системы
» Роберт Дункан Одно из последних интервью
» Брэдли ПОДКАСТ 131 КОТОРЫЙ СОЕДИНЯЕТ ВСЕ, ЧТО ВАМ НУЖНО ЗНАТЬ, ВМЕСТЕ
» Вот почему вы БОИТЕСЬ правды
» Брэдли Любящий PODCAST N°132 - КОГДА ВЫ НАХОДИТЕСЬ В ПРОСТРАНСТВЕ ГОСПОДНЕМ, ВЫ НАХОДИТЕСЬ И В ПРОСТРАНСТВЕ ИСТИНЫ И ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ
» ДР. ДЖЕЙН РУБИ - Обман повсюду, даже от людей, которым вы доверяете
» Инфляция как результат высокой ставки - Трамп, Хазин и др.
» Наша новая реальность Карен Хьюдс
» Алан Уотт Авторы Эпизод 16 Кэрролл Куигли Формирование империи Ноябрь 9, 2024
» Эбен Александер - Смерть организма и мозга, не означает смерть сознания +Параллельные миры Эбена Александера.
» Победитель 7 сезона рассказал всю правду о "Битве экстрасенсов"
» Михаил Кузнецов - Зачем нам показали планету Нибиру?
» Ашаяна Дин - Наследие Лемурии и Атлантиды. Семинар на 11 часов, три дня на 5 дисках
» Дэвид_Айк_Результаты_выборов_в_США_что_это_значит
» Саша Латыпова Анафилаксия от вакцин - обсуждение с доктором Джейн Руби
» Доктор Майк Йидон раскрывает тему травм, полученных при применении ваксы - Вена, Австрия
» Тайные люди_ Кэрролл Куигли
» Ана Михалча Электронно-полевая микроскопия пробирок ковид19 и живой крови - Беседа доктора Хортеники Бремер
» Видео. ИЗАБЕЛЛА А. ГРИН - «Темная ловушка души смерти! Завершение цикла реинкарнации» [Age Of Truth TV]
» ИЗАБЕЛЛА А. ГРИН - ПОКИДАЯ ЛОВУШКУ Как выйти из цикла Реинкарнации. Кн.1
» Фтористый яд в кране
» Брэдли Любящий ЭТО НЕ ИГРА
» Бенджамин Фулфорд: еженедельный отчет за 11.11.2024
» Давайте посмотрим, как удалить оксид графена только с помощью Oration
» 2024-10-24_Карен Кингстон- Maria Zeee
» Кэти О'Брайен обсуждает сатанинский Контроль над Разумом с Николасом Вениамином
» К Кингстон у Эмеральды 1 ноября 2024
» Филадельфийский эксперимент и Монтокский проект-
» Квантовая Реальность и Пробуждение Сознания – Эксклюзив с Дэвидом Айком
» Служба защиты детей - преступная организация Дэвид Стрейт
» Ашаяна Дин о неестественном выходе из цикла смерти,как выглядит активация ДНК в 3Д мире. Часть лекции на три часа
» Курт Р. Калленбах Свидетельство о рождении
» Брэдли Любящий КТО НА САМОМ ДЕЛЕ РАЗРУШАЕТ ЗЕМЛЮ И — «О, КАКУЮ ЗАПУТАННУЮ СЕТЬ МЫ ПЛЕТЕМ…»
» Книжный уголок "У Шизотерика" - новые книги по эзотерике и не только...
» КЕРРИ КЭССИДИ ТАЙНОЕ КОСМИЧЕСКОЕ РАСКРЫТИЕ РОУЗВЕЛЛА И ПРОЕКТ «ГОЛУБОЙ ЛУЧ»
» КЕРРИ КЭССИДИ ПОЧЕМУ ПОБЕДИЛ ТРАМП: ИЛЛЮМИНАТЫ СМЕНИЛИ СТОРОНУ
» Ким гоген Перемены начинаются с тебя
» ШЕРРИ ТЕНПЕННИ ОБЪЯСНЯЕТ, КАК ДЕПОПУЛЯЦИОННЫЕ ВАКЦИНЫ КОВИД НАЧНУТ ДЕЙСТВОВАТЬ ЧЕРЕЗ 3-6 МЕСЯЦЕВ
» Ким Гоген - Настоящая история Земли
» Карен Кингстон — предупреждение о новой пандемии, убийственных вакцинах и намеренном уничтожении продовольствия
» Что такое «Флибуста»
» Тьерри Мейсан Место США и Израиля в правительствах ЕС и Франции
» Тьерри Мейсан НАТО, мигранты в ЕС и надвигающаяся война в Приднестровье
» XVI Саммит БРИКС: Казанская декларация
» Тьерри Мейсан Саммит в Казани перевернул мир с головы на ноги
» Тьерри Мейсан За взаимными обвинениями Израиля и Ирана кроется реорганизация ближневосточных альянсов
» Тьерри Мейсан Иран и Израиль
» Время перемен (...снова) - Дэвид Айк.
» Лара Логан и Саша Латыпова о сокрытии VAXX в минобороны с FDA
» Надвигающийся финансовый крах - Дэвид Айк
» Быстрые огненные ответы на вопросы Дэвида Айка в 2020 году
» Марк Пассио - 10_24_2024 Повестка дня 2030 Аарон Дэй Шоу Майкл
» Разговор суперсолдата - Джимми Пейн - Звездный путь Энтерпрайз
» Бенджамин Фулфорд: еженедельный отчет за 4 ноября 2024
» Новое правило_ Вместе с гордостью _ Реальное время с Биллом Махером
» Unrestricted Warfare Ep. 186 Трансчеловеческая антиутопия с доктором Аной Михалчей, доктором Джо Сансоне
» Карен Дэнрич «Мила» - История человечества. Фальшивые Вознесенные Мастера
» Смерть. Стадии умирания, смерти и постсмертии.
» Бенджамин Фулфорд и Джим-Уилли - самое большое раскрытие, которого никто не ожидал
» Михаил Кузнецов - Что является главной движущей силой "борьбы с лженаукой" - тупость или продажность наемных болтунов?
» Документальный фильм, который потряс Грецию - SKAI 1821
» Уэс Пенре - Битвы между тенью и светом (новая книга 2024 года)
» Беседа с Джейми Эндрюсом, проект Virology Controls Studies.Саша Латыпова
» Марк Пассио - Священный дар гнева (полная лекция)
» ДР. ДЖЕЙН РУБИН - ОБРАЩЕНИЕ БОЛЕЗНЕЙ ВСПЯТЬ С ПОМОЩЬЮ КВАНТОВОГО ЗДОРОВЬЯ II
» Внутренняя алхимия для женщин - РОБЕРТ СЕПЕР
» Министерство обороны, правительство США, Большая Фарма - все это одно целое - доктор Джейн Руби беседует с Гаретом Айком.rus
» Питер Мейер - Как спастись от своего рабства 2024/10/28
» Питер Мейер - Раскрытие приносит свет 2024/10/24/
» Питер Мейер - Знания ведут к здоровому образу жизни и свободе 2024/10/21/
» Надвигающийся закон военного времени предупреждает_ Доктор Наоми Вульф предупреждает, что Америка в состоянии войны с глобалистамм
» Беседа суперсолдата - Исмаэль Перес - Наше космическое происхождение.rus
» Ложная тревога по поводу климата - Дэвид Айк
» Парижская Олимпиада_ Когда колдовство не удается.рус
» Бенджамин Фулфорд: еженедельный отчет от 28.10.2024
» серия фильмов Vaxxed 1-3 с переводом
» Брэдли Любящий PODCAST N° 130 - ПРЕОДОЛЕВАЕМ СОВРЕМЕННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ ОРУЖИЯ, НАПРАВЛЕННЫЕ НА ВАШЕ МЫШЛЕНИЕ, ТЕЛО И ДУШУ
» Михаил Кузнецов - Дэвид Айк о Лунной Матрице
» Михаил Кузнецов - Пророчества одесского старца о судьбе Украины.