Алекс Балистрейя – Принятие Буддийского света ввело в меня два импланта

Мои родители не воспитывали меня в какой-либо определенной религии или убеждениях. После развода моих родителей моя мать обратилась в католичество, чтобы найти убежище для себя. Я оставался нейтральным ко всем религиозным убеждениям, пока мне не исполнилось 17 лет, и я жил сам по себе. Открытый для поиска убежища и чувства покоя, которые я мог бы назвать своими, я начал читать книги по буддизму. Заинтригованный практиками и идеями, направленными на достижение прочного покоя, я глубже погрузился в этот религиозный мир, уверенный, что наконец-то нашел надежный ресурс для исцеления и ответа на мое глубокое внутреннее призвание - открытие истины.
 
Простой покой, который я искал, стал привязан к религиозным убеждениям, которые противоречили моему глубинному чувству. Покой стал чем-то очень далеким от его естественного ощущения гармонии, свободы и спокойствия. Покой стал синонимом интеграции внешних идей, которые буддизм вплетает в этот эмоциональный опыт. Когда я начал практиковать медитацию и буддийское мышление, я непреднамеренно позволил внешним убеждениям просочиться внутрь и заменить мое чувство невинности.
 
Покой - это то, с чем каждый может согласиться, чтобы он стал желанным опытом. Углубляясь в буддийские писания, вы можете обнаружить, как эта созерцательная практика обманчиво присваивает эмоциональные переживания, такие как покой, и приписывает их ощущению единства со всем творением, вплоть до того, что индивидуальный ум, Будда и все живые существа не имеют различий.[1] Поскольку это внешнее убеждение проникло в мою психологию, когда мне было всего 17 лет, мое осознание стало отдаляться от моей собственной мудрости и внутренней безопасности. Я цеплялся за мудрость и безопасность буддийских религиозных верований и практик, как хороший последователь, в то время как мое тело и внутреннее существо взывали о помощи. Прошлые травмы проявлялись в форме депрессии на протяжении всей моей жизни, и вместо того, чтобы направить свое сознание внутрь, направить на себя заботу и внимание, которые мне требовались для истинного исцеления, я попал на крючок религиозной промывки мозгов, что заставило меня внешне сосредоточиться на этом религиозном мире, построенном на идеале в абсолютной однородности.
 
Буддизм учил меня сосредоточиваться на поддержании мирного образа жизни за счет того, что я стал безразличным или умаляющим все другие эмоциональные переживания и своё собственное внутреннее чувство бытия. Я активно стремился испытать расширение вне своих границ, чтобы испытать все. Я стремился к высшему переживанию покоя, которое буддизм возвышает как религиозный опыт, называемый просветлением. Когда мои истинные эмоции, которые когда-то причиняли мне боль, исчезли из моего поля зрения, я уцепился за обещание просветления, которое, казалось, было единственным способом достичь прочного покоя. Я решил найти тех, кто также хотели этого столь же сильно, как и я.
 
Я присутствовал на своем первом буддийском собрании, которое следовало учению японского гуру 13 века Ничерина. Лотосовая Сутра Будды считаются чрезвычайно важными для Ничерина, и его последователи поклоняются и боготворят их.[2] Когда мне промыли мозги, заставив думать, что мой собственный опыт теперь совпадает с внешней верой в единство, я начал терять всякое чувство собственного "я" из-за этой религии. Я стал еще одной незначительной энергией, сливающейся со всеми, такой же единой, как и все остальное. Я пришел на встречу в поисках одобрения и принадлежности к этой религиозной общине, ради чего я отказался от ощущения собственного "я".
 
Собрание состоялось в Балтиморе, штат Мэриленд, где я учился в школе. Чтобы вместить дюжину присутствующих студентов, стулья были расставлены полукругом, окружая стол, на котором был изображен религиозный алтарь. Войдя в комнату, женщины, возглавлявшие группу, посоветовали мне быстро сесть, чтобы мы могли начать ритуал пения, который продлится 20 минут. Собрание было короче, чем я надеялся, и ритуал пения занял большую часть времени. У меня было всего несколько минут, чтобы коротко поприветствовать остальных, кто присутствовал на собрании.
 
Я чувствовал себя немного странно, входя в комнату, которая, казалось, была переполнена энергиями, которые я никогда раньше не испытывал. Эти энергии были другими и новыми для меня, когда я вступил на свою первую религиозную арену. Я был заинтригован уверенностью и страстью, которые лидер питал к буддизму. Она поделилась тем, что ее практика пения и погружение в буддийское мировоззрение избавили ее от проблем с беспокойством. Желая быть более доверенным, как лидер, я охотно участвовал в том, что должно было последовать, не подозревая о какой-либо опасности, которая могла из этого возникнуть.
 
Лидер, которую звали Александра Астрея, в честь Вознесенной Владычицы женского пола, установила идола, к которому мы должны были направить наше пение. Идолом был свиток Лотосовой Сутры, выставленный на всеобщее обозрение. Все это было немного странно для меня. Отчаянно желая сохранить мирный опыт, а также продемонстрировать приверженность ведению этого религиозного образа жизни, я от всего сердца следовал инструкциям. Александра поделилась тем, как важно находиться в присутствии Лотосовой Сутры и как пение позволит нам продвигаться вперед к конечной цели просветления.
 
Следуя примеру Александры, я и другие присутствующие начали скандировать фразу “Нам-миохо-ренге-кио”. На международном веб-сайте Сока Гаккай говорится: “Повторение «Нам-миохо-ренге-кио» - это акт веры в Мистический Закон и в величие присущих жизни возможностей”[2]. Повторение этой фразы еще больше укрепляет восприятие реальности, которая по существу объединяет все аспекты реальности в одно целое, добро и зло как действующие лица одного и того же принципа. Буддизм сочетает в себе опыт просветления, зависящий от невежества, и опыт невежества, зависящий от просветления, подобно символике инь-ян, которая объединяет две противоположные силы для сосуществования. Единство, подразумеваемое буддизмом через эти верования, извергает жизнь, в то же время подразумевая смерть и распад как естественную часть творения, требуя одного для существования другого. Сойгал Ринпоче, популярный буддийский мастер, написавший книгу “Тибетская книга жизни и смерти”, рассказывает о процессах овладения конечной жизнью, говоря, что "жизнь и смерть рассматриваются как одно целое (стр. 11)". [3].В моем невинном смысле я всегда чувствовал, что жизнь не должна содержать смерть, как предлагала философия буддизма. Когда я пел, я укреплял диссонирующее мировоззрение, по мере того, как мое осознание и энергия внешне согласовывались с религиозным миром, построенным на этом Мистическом Законе, который приравнивается к везде популярному в Нью-Эйдж Закону Одного.
 
По мере того как пение набирало обороты, я испытывал новые ощущения как внутри, так и вокруг своего тела, которые приводили пугали меня. Мой голос слился, и я продолжал петь, в то время как мое внутреннее существо застыло. Внешняя групповая энергия стала подавляющей, и я обнаружил, что чувствую, как будто наши внешние действия объединились, чтобы сформировать ощущение группового единства как внутри, так и вокруг моего тела. Я впал в транс и с этого момента был лишен каких-либо сознательных воспоминаний. После этого я помню только, как лежал на полу своей квартиры, чувствуя себя очень странно. Я даже не помню, как вернулся домой, в свою квартиру.
 
Я знал, что пережил нечто феноменальное. Благодаря новым телесным ощущениям, достигнутым благодаря усилиям, которые я приложил, чтобы испытать просветление, это убедило меня в том, что этот высший религиозный опыт был реальным и достижимым. Я чувствовал себя по-другому, лежа там, на полу своей квартиры. Мое сознание, казалось, расширилось за пределы моего физического тела, как будто оно усилилось в энергетической внимательности, но притупилось в физическом смысле. Это было похоже на внетелесный опыт, оставивший меня в покое и не заземленным в течение нескольких часов до вечера.
 
Согласно духовной иерархии буддийской догмы у людей есть два варианта, которые кажутся парадоксальными для их Мистического Закона. Люди могут либо верить в истинное учение Лотосовой сутры и быть частью истинного аспекта реальности, продвигаясь к актуализации эмпирической реальности единства, либо верить во что-либо иное, кроме Мистического Закона, что помещает их в полярность невежества, а не в единство, которое, согласно этому закону, превосходит невежество, чтобы объединить невежество и просветление вместе как “Срединный путь”. Эта религиозная догма заставляет последователей присоединиться к миру, построенному на крайне неправоверном присвоении единства, которое усиливается во время ритуальных и церемониальных практик, подобных той, на которой я присутствовал.
 
До этой встречи я соотносил пережитые мной моменты спокойствия  с ощущением единства, что еще больше промывало мне мозги в этой религиозной догме. Я начал терять из виду фундаментальную разницу между верой и эмоцией или ощущением, поскольку начал думать, что это одно и то же. Пение буквально высвободило мою энергию и осознание, чтобы погрузить меня глубже в этот религиозный мир.
 
Я провел следующие семь лет в погоне за опытом, который еще больше укрепил эту известную религиозную веру существование единого. Телесные ощущения заинтриговали меня и вызвали желание понять больше, поэтому я глубже погрузился в буддизм, что привело к дальнейшей интеграции этой религиозной веры в мою жизнь. В своих поисках большего количества религиозных знаний я в конце концов наткнулся на самую прогрессивную современную переработку буддизма в рамках духовности нью-эйдж, о которой я уже написал здесь.
 
Я отмахнулся от ужаса, который испытывал, прежде чем был очарован, когда мне следовало обратить внимание на эту красную реакцию тела на присутствующие злые энергии. Что-то происходило за пределами того, что мог видеть глаз. По мере того как моя уникальная идентичность и опыт вытеснялись и заменялись интеграцией внешних убеждений, конструкция моего тела оставалась беспомощной и уязвимой для внешних манипуляций. Почему я не мог вспомнить время после этого очарования? Физических ощущений мне было достаточно, чтобы раскрыть правду о том, что произошло на самом деле.
 
Теперь я знаю, что участвовал в принятии светового тела. Я отвлекся от своего телесного сознания, когда пел Лотосовую Сутру, оставив себя беспомощным и неведующим, что на самом деле происходило в то время. Сущность Вознесенной Владычицы Астреи, из легионов Иисуса и Альфа-Омеги, присутствовала и была призвана для дальнейшего манипулирования чакрами участников. Эти злые сущности, которые предстают в религиозных писаниях как Боги, Учителя и Ангелы, стали мастерами манипуляций, отнимая жизнь у ней самой и стремясь увести ее подальше от ее внутренних связей и смысла, чтобы подпитывать свои миры. В тот день я стал жертвой их манипуляций.
 
Я был беспрекословной и добровольной мишенью для процедуры имплантации, в результате которой в моей голове появились два эфирных импланта. В моей жизни были моменты после имплантации, когда я могу вспомнить, что просто “знал”, что должен был сделать определенную вещь или встретиться с определенным человеком. Я также начал ощущать водоворот цветов и движущиеся энергии белого света, когда мои глаза были закрыты. Я соединился с этими энергиями как с неким пророческим откровением, не подозревая о том, чтобы подвергнуть сомнению или распознать намерение, стоящее за этими явлениями. Вместо этого я сосредоточился на мистической привлекательности, которая еще больше втянула меня в этот религиозный мир.
 
Сравнивая то, как я сейчас ощущаю свою интуицию и энергетическую чувствительность, которые могут дать мне четкое восприятие ситуации, я теперь вижу, что моменты видения и предсказаний, когда у меня были импланты, всегда ощущались под внешним влиянием и, казалось, направляли меня,  осознанно, дальше от себя. потрясен тем, что мое искреннее желание мира и исцеления превратилось в эту крайнюю манипуляцию и обман, когда я стал жертвой этих контролирующих и высокомерных существ. Примерно через год после процедуры имплантации я начал путешествие, в результате которого рано бросил университет и присоединился к различным религиозным группам.
 
С помощью надежной команды и семьи с тех пор два импланта были удалены, и я, наконец, освободился от оков, которые связывали меня с религиозными группами, к которым я когда-то стремился принадлежать. Во время процесса удаления я мог почувствовать просторное пространство вокруг своей головы, как будто тонкий целебный ветерок свободы и пространства получил возможность циркулировать в некогда застойной области моей энергетической анатомии. Я так привык к их тонкому энергетическому присутствию и влиянию, что не помнил, каково это - чувствовать истинную энергетическую свободу. Я научился полностью переключать свое внимание с любой изолированной чакры на свое собственное осознание, которое пронизывает все мое существо, от моего глубокого ядра до моей кожи. В результате цвета и кружащиеся энергии рассеялись, когда я почувствовал, что мое уникальное осознание исходит изнутри меня, а не извне или через какое-либо место изолированной чакры, на отделении и внешней активации которой сосредоточены религиозные и духовные знания.
 
После удаления имплантов я постепенно чувствую себя более внутренне выровненным в своих мыслях и мыслительных процессах. Теперь я научился видеть в своей врожденной чувствительности и страсти к знаниям свою величайшую силу, которая привела меня к повторному открытию моей истинной самоидентификации. Моя чувствительность стала уникальным измерительным прибором и инструментом, который я научился использовать, чтобы различать энергии и заново открывать укрепляющую и устойчивую базу знаний. Обнаружив глубоко резонирующую базу знаний, я смог построить истинную и прочную самоинтеграцию, которая позволила мне признать и оценить то, что значит быть собой, включая мою человеческую конструкцию и внутренний потенциал. Я пытался найти свой истинный потенциал во внешнем мире с помощью буддизма и других духовных и религиозных знаний, пока, наконец, не открыл свою фундаментальную природу и истинное самоосознание, которое я действительно искал.
 
В моем собственном ясном внутреннем осознании я вижу, что, поскольку последователей религиозных догм обучают посредством религиозной промывки мозгов приписывать свой собственный опыт большей силе, энергии или результату, их методично заставляют отдавать свою суть по частям. Как я уже испытал, это часто начинается с разума и приводит к прямому проникновению в тело по мере того, как происходит интеграция религиозной энергии.
 
Мы все можем сделать выбор в пользу свободы и полной реализации нашего истинного потенциала. Распознавание намерения и направления, в котором религиозные и духовные знания направляют наше осознание, является первым шагом на пути к свободе, и на этом новаторском первом шаге мы можем начать востребовать назад свои собственные жизни и истинный потенциал, который поддерживает в нас сущность нашей личной жизни. Тогда мы сможем заново открыть: в чем состоит Истина.
 
 
1. Ничирен. Сущность Мистического Закона. Библиотека буддизма Сока Гаккай Ничирен. Веб 14 ноября 2016 года. www.nichirenlibrary.org/en/wnd-1/Content/47.
 
2. Нам-миохо-ренге-кио. Соку Гаккай Интернэшнл. [Онлайн] 7 ноября 2016 года. http://www.sgi.org/about-us/nam-myoho-renge-kyo.html.
 
3. Согьял, Патрик Гаффни и Эндрю Харви. Тибетская книга жизни и смерти. Сан-Франциско, Калифорния: Харпер Сан-Франциско, 1992. Печать.